?。ㄒ唬┐髮W教育的目的是“養(yǎng)成健全人格”。中國舊式教育崇尚“學而優(yōu)則仕”，教育的目的在于讀書做官。蔡元培先生執(zhí)掌北大時，從立國立民的角度提出，新教育的目的乃是“養(yǎng)成健全人格”。早在1902年，蔡元培在《師范學會章程》中就已提出，教育的宗旨在于“使被教者傳布普通之知識，陶鑄文明之人格”。1915年，他在提交給巴拿馬萬國教育會議的論文《一九零零年以來教育之進步》中又明確提出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！毖怂枷耄淘嘣?917年就任北大校長的演說中提出：“大學者，研究高深學問者也?！彼髮W生要“抱定宗旨”，“為求學而來”；要“敬愛師長”，“砥礪德行”。在1918年北京大學的開學演說詞中，蔡元培又重申，“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣，尤當養(yǎng)成學問家之人格?！庇纱丝梢姡B(yǎng)成健全人格，是蔡元培持之以恒的教育主張。蔡元培先生“養(yǎng)成健全人格”的教育主張源自于其深沉的愛國熱情，他說：“造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣?！边@是一個知識分子目睹外敵入侵、清廷無能，戊戌變法夭折等變亂而產(chǎn)生的救國必先新民、新民必先從教育著手的深刻反思，這樣的反思對我們今天的大學教育來說仍然具有重要的啟示。

（二）大學教育的內容為“五育并舉”。舊式的教育內容以儒家文化為主，而蔡元培先生將中國的教育放置于世界教育中來看，提出大學教育的目的既是養(yǎng)成健全人格，則大學教育的內容就應該“五育并舉”。1912年2月，他在《對于新教育之意見》一文中提出，民主共和國的教育方針應包括：軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五個方面?！拔逭撸越袢罩逃豢善珡U者一也?！痹谡劦轿逭咧g的相互關系時，蔡元培認為：“軍國民主義為體育，實利主義為智育，公民道德及美育皆毗于德育，而世界觀則統(tǒng)三者而一之。”其中體育能鍛煉學生體魄，智育能使學生明事理，美育能陶冶情操，而德育“實為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也”，因而德育為五育并舉之根本。為貫徹“五育并舉”的方針，蔡元培執(zhí)掌北大時，進行了一系列人才培養(yǎng)上的改革。他曾對大學生提出過明確的要求，要求學生們具有“獅子樣的體力，猴子樣的敏捷，駱駝樣的精神”?！蔼{子樣的體力”，即為強健的體魄，“今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生，焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短!”他大聲疾呼：“外人以我國家龐大而不自振作，特贈以‘睡獅’的怪號。青年們！醒來罷！趕快回復你獅子樣的體力！”“猴子樣的敏捷”，即為快速的行動，要求學生精進學問，奮起直追，實現(xiàn)國家民族的振興；“駱駝樣的精神”，即為對學術、對社會、對國家負責的態(tài)度。這些要求投射出蔡元培先生對青年學生的嚴格要求，也是一位愛國教育家對青年學生的殷切希望。

（三）大學教育的功能在于“服務社會”。蔡元培先生立志用教育救國立國，希望通過教育培養(yǎng)出具有“獅子樣的體力、猴子樣的敏捷、駱駝樣的精神”等品質的健全青年，從而挽救時弊，并由此賦予大學教育以“服務社會”的功能。蔡元培認為：“凡一種社會，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團體。所以要有良好社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育?！倍鴱牧己玫慕逃脚囵B(yǎng)出良好的個人乃至建設成良好的社會非一日之功，需要長期的努力，所以他說：“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而志為將來?！睘殚L遠計，大學應該從平時入手對學生進行教育，以“發(fā)揚學生自動之精神，而引起其服務社會之習慣”。蔡元培執(zhí)掌北大以后，看到北大學生存在不少陋習，于是“推廣進德會”，“助成書法研究會”，“助成《新潮》雜志”等，以改良學生陋習，從而養(yǎng)成他們研究學問、服務社會的習慣。蔡元培將大學生看作是未來的社會棟梁，提倡大學生應該關心社會的進步。他在1917年就任北大校長的演說中提出，大學生應“力矯頹俗”，“以身作責”，要求學生從培養(yǎng)日常的服務社會的習慣入手，進而培養(yǎng)擔當改良社會風俗之責任，促進社會的進步。

蔡元培先生以其飽滿的愛國熱情，立志教育救國立國，形成了包括“健全的人格”、“五育并舉”和大學教育的功能在于“服務社會”等豐富的教育思想，并大力付諸實踐，在我國現(xiàn)代高等教育的發(fā)展史上留下了精彩的一頁。

一．五育并舉的思想
蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。
1.提出背景
辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立時提出來的。當時，中國的教育正處于一個重要的歷史轉折關頭，隨著辛亥革命的勝利，在中國實行了幾千年的封建統(tǒng)治被推翻了，但是教育領域中封建教育的改革，然而，改革剛剛起步，只是頒布了一些具體的暫行規(guī)定，還缺乏明確的教育指導思想，缺乏新的教育宗旨。
要使資產(chǎn)階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統(tǒng)一的教育思想指導下，盡快地確定一個反映資產(chǎn)階級要求的教育宗旨，來規(guī)定資產(chǎn)階級對于人才培養(yǎng)的目標和要求，只是在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對于新教育之意見》比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想。
2.軍國民教育
清末由國外傳出，蔡元培認為，他并不是一種理想社會的教育，然而在中國，卻是“今日所不能不采者”，主要原因：
（一）從國外環(huán)境看來，我國處于“鄰強交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權，非憑借武力，勢難恢復?！?br>（二）就國內情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”?？梢?，蔡元培主張軍國民教育，是為了對外實行自衛(wèi)，對內反對軍人的強權統(tǒng)治，這在當時是進步的。
3. 實利主義教育
實利主義教育被蔡元培認為是富國的手段，他認為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強科學技術教育，提高生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟，國家 富強才能夠在世界競爭中生存下來。
4.公民道德教育
蔡元培認為軍國民教育，實利主義教育固然重要，但是僅有軍國民教育和實利主義教育還不夠，必須“教之以公民道德”。“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標榜者，曰自由、平等、博愛。道德之要旨，盡于是矣?！?br>由此可見，蔡元培所提倡的是西方資產(chǎn)階級的道德觀念，主張用自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級道德，作為進行道德教育的內容。
蔡元培在提倡西方資產(chǎn)階級道德觀念時，并沒有全盤否定中國傳統(tǒng)的道德思想，他把西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。毋庸諱言，這種比附是牽強的，然而，他這樣做，又是有其深刻用意的。他主張廣泛吸收國外文化，同時，他又強調，吸收國外文化時“必擇其可以消化者而吸收之”，并且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評有些志行薄弱者，一到國外留學，“即棄捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界觀的教育
世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創(chuàng)的，受到康德哲學的影響，它認為世界分為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分，進行世界觀教育就在于培養(yǎng)人對現(xiàn)象世界持超然態(tài)度，對實體世界則抱積極進取態(tài)度，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下，然而，他要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學說的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。
6．美育教育
蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”。他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向實體世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現(xiàn)象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求?！坝腥宋遥瑒t于現(xiàn)象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現(xiàn)象之中，而與實體隔?！币虼?，仕人我之見，泯營求之念便是從現(xiàn)象世界走向實體世界的關鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現(xiàn)象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現(xiàn)象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也?！闭驗槊烙哂刑找比说母星?，使人的道德品質高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的，受到康德美學思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現(xiàn)實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。
以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養(yǎng)成共和國民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。
蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學。其次，認為教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現(xiàn)實、牽強附會等弊病。
二、大學教育思想
在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關，他認為要發(fā)展中國的教育事業(yè)，辦好高等教育是關鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經(jīng)驗。因而形成了頗有創(chuàng)建的比較系統(tǒng)的大學教育思想。
1．關于大學性質的探討
蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發(fā)點。早在1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地?！痹趽伪本┐髮W校長后。他更是反復申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向學生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。
蔡元培如此強調大學性質在于研究高深學問，在當時是為了扭轉學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念。”
由于大學的性質在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣；大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：
一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進步之陋習?！?br>二是設立研究所，為大學畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。
三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。
2． 辦學原則——思想自由，兼容并包
蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學。
思想自由、兼容并包的辦學原則主要體現(xiàn)在對待學說和教員兩方面，由于學說必須由人提倡、宣傳和發(fā)展，教員又以研究，傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現(xiàn)在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學問。只要由真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學術派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。
當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態(tài)度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化。
3．學科設置——從偏重文理到溝通文理，廢科設系
關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發(fā)展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發(fā)，主張“要偏重文理兩科”。
蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分?！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，專署學里，其他各科偏重于致用；第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。
主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發(fā)展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫(yī)、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。
更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。
4． 教學制度——選科制
與溝通文理思想相連系 ，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發(fā)展。
對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發(fā)，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調學生所選的學科必須經(jīng)教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。
5．行政管理——教授治校
實行教授治校，這是蔡元培關于大學行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學術的專家來管理學校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學校教學與科研的主力，他們既懂得教育又有學問，蔡元培依靠他們來管理學校，這不僅徹底扭轉了舊北大一切校務有校長等少數(shù)幾個人決定的狀況，而且大大調動了教授們的積極性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了民主辦校的生動局面。
綜上所述，蔡元培大學教育思想的基本特征是民主和科學，目的是要把大學辦成高水平的教學科研中心，他不僅為中國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級大學教育理論的形成打下了堅實的基礎，而且，其中許多真知灼見，如重視大學開展科學研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學問的專家實行民主治校”等等，至今對于我們辦好社會主義大學，仍有一定意義。