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在古老的《易經(jīng)系辭》有這樣一段記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”意思是說(shuō):遠(yuǎn)古時(shí)伏羲治理天下，仰望天上日月星辰，俯視大地山川形勢(shì)，觀察鳥獸的皮毛文采和山嶺澤壑的輪廓走向，近的就取象于己身，遠(yuǎn)的就取象于百足，于是畫出了八卦。并用它來(lái)再次領(lǐng)悟自然規(guī)律，以及人類社會(huì)現(xiàn)象，以這種援物比類的方式，去總結(jié)天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀，以此溝通自然世界。 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，“比類”一詞，比較集中在《素問(wèn)·示從容論》、《素問(wèn)·疏五過(guò)論》、《素問(wèn)·徵四失論》等數(shù)篇文章里面: 《素問(wèn)·示從容論》: 受術(shù)誦書者，若覽觀雜學(xué)，及于比類，通合道理，為余言子所長(zhǎng)。 臣請(qǐng)誦經(jīng)脈上下篇，甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之。 脈浮而弦，切之石堅(jiān)，不知其解，復(fù)問(wèn)所以三藏者，以知其比類也。 夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)。 不引比類，是知不明也。 《素問(wèn)·疏五過(guò)論》: 臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過(guò)與四德，比類形名，虛引其經(jīng)，心無(wú)所對(duì)。 善為脈者，必以比類奇恒，從容知之。 《素問(wèn)·徵四失論》: 不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。 援物比類的思維方式，需要我們真正的融入自然才能夠做到，也就是把人與自然融為一體。作為一個(gè)明“道”的人，應(yīng)該是如《素問(wèn)·氣交變大論》所說(shuō):“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”這樣的人，可謂是學(xué)識(shí)淵博，見多識(shí)廣，而且善于舉一反三，如《素問(wèn)·舉痛論》所說(shuō):“善言天者，必有驗(yàn)于人。善言古者，必有合于今。善言人者，必有驗(yàn)于己。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。” 在《靈樞·邪客》里，這樣形容人與自然的關(guān)系:“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有聲音。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，莖垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有?肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。” 其中講到“地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有?肉”，古人是將自然界的石頭比喻作人體的骨頭，樹木比作人體的筋，土地比喻成人體肌肉。人生存在這個(gè)世界上，地球空間就是一個(gè)大自然，而人體內(nèi)部就是一個(gè)小自然，這就是天和地的印象表現(xiàn)形式，也就是常說(shuō)的大宇宙和小宇宙的關(guān)系。 所以在內(nèi)經(jīng)醫(yī)學(xué)的眼里，人體就類似于一個(gè)地球，與自然相應(yīng)，與天地相合。人生活在大自然里，人體規(guī)律也應(yīng)該與自然規(guī)律相應(yīng)相合，這就是內(nèi)經(jīng)所言“法天則地”、“援物比類”、“和于四時(shí)”。我們把人體橫截面來(lái)看，就可得知，人體構(gòu)造與地球的構(gòu)造非常類似，現(xiàn)代科學(xué)研究證明，水占人體比重的70%，而水面積也占地球的71%。人的皮膚就類似地殼，人的脊椎中心就類似地球的內(nèi)核。地球上有高山河流、森林土壤、春夏秋冬的不同，刮風(fēng)下雨、地震洪災(zāi)等現(xiàn)象的發(fā)生，人體也是順應(yīng)自然界的，有骨骼氣血、膚發(fā)肌肉、喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)，也有生氣哭泣、外傷勞損等表現(xiàn)。 《素問(wèn)·離合真邪論》曰:“夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜。天寒地凍，則經(jīng)水凝泣。天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也，亦時(shí)隴起，其行于脈中，循循然”。由此看出，古人是把人體和天地自然看成一個(gè)整體，以“少陽(yáng)、太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陰、太陰、厥陰”這些路線為“經(jīng)”，對(duì)人體和天地自然進(jìn)行對(duì)比研究。 所以光把人看做地球還不行，還必須融入自然環(huán)境來(lái)看。因?yàn)樽匀挥钪媸沁@個(gè)整體，太陽(yáng)月亮，天空大地，森林大海，高山平原，這個(gè)整體是不能分開的。沒(méi)有高山，也就顯不出什么是平原，沒(méi)有天，也就顯不出地，沒(méi)有太陽(yáng)的對(duì)稱，月亮也就不成為月亮，離開了誰(shuí)都不能成為一個(gè)整體。人也是一個(gè)整體，沒(méi)有任何器官和部位是完全獨(dú)立來(lái)起作用的，都是相互相存，而且這個(gè)整體還包括了天地自然在內(nèi)，因?yàn)槿祟悘奈匆膊豢赡苊撾x天地自然而單獨(dú)存活。所以治療也應(yīng)該從整體宏觀到局部微觀，再由局部到整體這樣一個(gè)反復(fù)循環(huán)的一個(gè)思考過(guò)程來(lái)分析。 |
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