華佗由于治學得法，醫(yī)術迅速提高，名震遠近。正當華佗熱心在民間奉獻自己的 精湛醫(yī)術時，崛起于中原動亂中的曹操，聞而相召。原來，曹操早年得了一種頭風 病，每次發(fā)作均頭痛難忍。請了很多醫(yī)生治療，都不見效。聽說華佗醫(yī)術高明，曹操 就請他醫(yī)治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強要華佗留 在許昌做自己的侍醫(yī)，供他個人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆 役的侍醫(yī)。曹操幾次寫信要他回來，又派地方官吏去催。華佗又推說妻子病得厲害, 不肯回來。曹操為此大發(fā)雷霆，不久，華佗被抓到許昌，為曹操治病。華佗診斷之 后，說：“丞相的病巳經(jīng)很嚴重，不是針灸可以奏效的了。我想還是給你服麻沸散, 然后剖開頭顱，施行手術，這才能除去病根?！辈懿僖宦牐淮笈?，認為華佗要謀 害他，就把這位在中國醫(yī)學上有杰出貢獻的醫(yī)生殺害了。華佗遇害前曾將他珍貴的書 稿托付給獄吏，獄吏不敢收，華佗也不介意，只好將書稿付之一炬。華佗被害至今巳 一千七百多年了，但人民還永遠懷念他。江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟 里的一副對聯(lián)，抒發(fā)了作者的感情，總結(jié)了華佗的一生：

“醫(yī)者刳腹，實別開岐圣門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事鎊千秋?！?/span>

在封建社會里，讀書人大多以出仕做官為榮。而華佗則不然，他選擇了一條完全 不同的人生道路，終身以醫(yī)為業(yè)，矢志不移。他青少年時期，正值東漢桓帝、靈帝之 際，外戚宦官交替專權，朝綱不正，政出私門，賣官鬻爵，賄賂公行。對百姓敲骨吸 髓，瘋狂榨取，人民陷人了深重的苦難之中，華佗目睹官場之腐敗和蒼生之苦難，決 心棄絕仕途，以醫(yī)濟世。當時朝廷中的一些有識之士，對華佗的品行、學識很為賞 識，太尉黃琬要征辟他為官，華佗謝絕了，沛相也薦舉華佗為孝廉，對此他也婉言謝 絕了。這充分表明了華佗志向的堅定和品德的高尚。

“游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳圭舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就?！薄度龂尽返?這段記載，描繪了華佗的不愿出仕的“隱士”形象。不過他并不窮居荒山，而是懸 壺濟世行跡滿天下，算得上“隱于市”的人物。并且華佗“恃能，厭食事”，相信自 己可以靠醫(yī)術生活，不樂意做拿俸祿的醫(yī)官。中年以后，華佗因中原動亂而“游學 徐土”。徐州是江淮重地，下轄六十二個城、邑’人口二百佘萬，首府為彭城（今江 蘇徐州）。民間傳說他就住在彭城附近的沛國（今江蘇沛縣）。其實華佗的行醫(yī)足跡， 遍及當時的徐州、豫州、青州、兗州各地。根據(jù)他醫(yī)案中所及地名查考，大抵是以彭 城為中心，東起甘陵（今山東臨清）、鹽讀（今江蘇鹽城），西到朝歌（今河南淇 縣），南抵廣陵（今江蘇揚州），西南直至燋縣（今安徽亳縣），即今江蘇、山東、河 南、安徽等省廣大地區(qū)，方圓達數(shù)百平方公里。在行醫(yī)的同時，為了采藥他還先后到 過朝歌、沛國、豐縣（今江蘇豐縣）、彭城臥牛山、魯南山區(qū)和微山湖。由于行蹤地 域廣闊，又深入民間，華佗成了我國歷史上民間傳說眾多的醫(yī)家。

華佗還善于應用情志療法治病。某郡守患疑難癥，百醫(yī)無效，其子來請華佗，陳 述病情，苦求救治。華佗來到病人居室，問訊中言語輕慢，態(tài)度狂傲，索酬甚巨，卻 不予治療而去，還留書謾罵?？な卦葟娙淘偃链舜笈?，派人追殺，蹤跡全無。 憤怒之下，吐黑血數(shù)升，沉疴頓愈。原來這是華佗使用的一種情志療法，利用喜、 怒、憂、思等情志活動的生化制克機理調(diào)理機體，以愈其疾。

華佗除系統(tǒng)地接受古代的醫(yī)療經(jīng)驗外，還能很好地重視和應用民間的醫(yī)療經(jīng)驗。 他一生游歷了不少地方，到處采集草藥，向群眾學習醫(yī)藥知識。在向民間找藥的同 時，還從民間搜集了不少單方，經(jīng)常用這些單方來治病。

有一次，華佗在路上遇見一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫(yī)治。 病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細診視了病人，就對他說：“你向路旁賣餅人 家要三兩萍產(chǎn)，加半碗酸醋，調(diào)好后吃下去病自然會好?！辈∪税此脑挘粤似即?和醋，立即吐出一條象蛇那樣的寄生蟲，病也就真的好了。病人把蟲掛在車邊去找華 佗道謝。華佗的孩子恰好在門前玩耍，一眼看見，就說：“那一定是我爸爸治好的病 人。”那病人走進華佗家里，見墻上正掛著幾十條同類的蟲。華佗用這個民間單方， 早已治好了不少病人。

又有一次，黃疸病流傳較廣，他花了三年時間對菌陳蒿的藥效作了反復試驗，決 定用春三月的茵陳蒿嫩葉施治，救治了許多病人。民間因此而流傳一首歌謠：“三月 茵陳四月蒿，傳于后世切記牢，三月茵陳能治病，五月六月當柴燒”。華佗還以溫湯 熱敷，治療蝎子螫痛，用青苔煉膏，治療馬蜂螫后的腫痛；用蒜齏大酢治蟲?。挥米?蘇治食魚蟹中毒；用白前治咳嗽；用黃精補虛勞。如此等等，既簡便易行，又收效神 速。

在華佗多年的醫(yī)療實踐中，他非常善于區(qū)分不同病情和臟腑病位，對癥施治。一 日，有軍吏二人，俱身熱頭痛，癥狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發(fā)汗 藥，一用瀉下藥，二人頗感奇怪，但服藥后均告痊愈。原來華佗診視后，已知一為表 證，用發(fā)汗法可解；一為里熱證，非瀉下難于為治。又有督郵頓某，就醫(yī)后自覺病已疫愈，但華佗經(jīng)切脈卻告誡說：“君疾雖愈，但元氣未復，當靜養(yǎng)以待完全康復，切 忌房事，不然，將有性命之虞?！逼鋾r，頓妻聞知夫病已經(jīng)痊愈，便從百里外趕來看 望。當夜，頓某未能慎戒房事，三日后果病發(fā)身亡。另一患者徐某，因病臥床，華佗 前往探視，徐說：“自昨天請醫(yī)針刺胃管后，便咳嗽不止，心煩而不得安臥?！比A佗 診察后，說：“誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日后飲食漸少，五日后恐不測?！?后果如所言而亡。

華佗是養(yǎng)生運動的最早倡導者。廣陵人吳普、彭城人樊阿都曾跟華佗學過醫(yī)。吳 普遵照華佗的醫(yī)術治病，許多人被治好救活了。華佗對吳普說：“人的身體應該得到 運動，只是不應當過度罷了。運動后水谷之氣才能消化，血脈環(huán)流通暢，病就不會發(fā) 生，比如轉(zhuǎn)動著的門軸不會腐朽就是這樣。因此以前修仙養(yǎng)道的人常做“氣功”之 類的鍛煉，他們摹仿熊攀掛樹枝和鴟鷹轉(zhuǎn)頸顧盼，舒腰展體，活動關節(jié)，用來求得延 年益壽。我有一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四 叫猿戲，五叫鳥戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當作“氣 功”。身體不舒服時，就起來做其中一戲，流汗浸濕衣服后，接著在上面搽上爽身 粉，身體便覺得輕松便捷，腹中想吃東西了。”吳普施行這種方法鍛煉，活到九十多 歲時，聽力和視力都很好，牙齒也完整牢固。

華佗還精通服食術。樊阿向華佗討教可以服用而且對人體有好處的藥方，華佗便 拿“漆葉青黏散”教給他。藥方用漆葉的碎屑一升，青黏碎屑十四兩，按這個比例 配制，說是長期服用此藥能打掉三種寄生蟲，對五臟有利，使身體輕便，使人的頭發(fā) 不會變白。樊阿遵照他的話去做，活到一百多歲。漆葉到處都有，青黏據(jù)說生長在 豐、沛、彭城和朝歌一帶。

華佗是我國醫(yī)學史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一。華佗醫(yī)術十分精湛，他首創(chuàng) 用全身麻醉法施行外科手術，被后世尊之為“外科鼻祖”。他所使用的“麻沸散”是 世界史最早的麻醉劑。華佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手術，開創(chuàng)了全身麻醉手 術的先例。這種全身麻醉手術，在我國醫(yī)學史上是空前的，在世界醫(yī)學史上也是罕見 的創(chuàng)舉。這種開胸破腹的外科手術在中國已經(jīng)進人“尊儒”時代，在儒家的“身體 發(fā)膚，受之父母”的主張之下，是需要相當?shù)挠職獾摹?/span>

中醫(yī)外科并不是不存在，而且遠在漢代，就曾經(jīng)達到過相當高的水平，但隨著時 間的推移和中醫(yī)學在理論和實踐方法上的不斷進步，外科手術在中醫(yī)學當中并沒有大 規(guī)模的發(fā)展起來。由于大部分的疾病都可以通過針灸、藥物等治療方法達到治愈的效 果，所以痛苦大、損傷重、傷經(jīng)斷絡的外科方法就漸漸被更加“文明”和“簡便” 的內(nèi)治法取代了，這并不是一些人認為的中醫(yī)的缺陷。相反，這實際上是一種文化造 就的文明，中國特殊的文化氛圍造就了中醫(yī)學的特殊研究方法，在這種條件下，中醫(yī) 學同樣得到了長足的發(fā)展，許多其它醫(yī)學只能使用外科方法解決的問題在這里卻可以 使用內(nèi)治的方法達到同樣的效果，不得不承認它超越的科學性和其理論的精妙深遠。同時，這也是中醫(yī)學一直以其理論凌駕于其他醫(yī)學，經(jīng)久不衰的根源所在。

經(jīng)過數(shù)十年的醫(yī)療實踐，華佗的醫(yī)術已達到爐火純青的地步。他熟練地掌握了養(yǎng) 生、方藥、針灸和手術等治療手段，精通內(nèi)、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精 確，方法簡捷，療效神速，被譽為“神醫(yī)”。對此，《三國志》、《后漢書》中都有一 段內(nèi)容相仿的評述，說他善于養(yǎng)生（“曉養(yǎng)性之術，時人以為年且百歲而貌有壯 容”），用藥精當（“又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復稱量，煮熟 便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈”)，針灸簡捷（“若當針，亦不過一、兩處，下針言， ‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已到’，4應便拔針，病亦行差’”），手術神奇 (“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫(yī)案，《三國志》中有十六則，《華佗 別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫(yī)家中是較多的。從 其治療范圍看，內(nèi)科病有熱性病、內(nèi)臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬于外、 兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。

華佗起初是一名“曉養(yǎng)性之術”的方士，“又精方藥”而兼行醫(yī)術，并非以醫(yī)為 業(yè)；因其醫(yī)術精湛，普救眾人，應接不暇，后脫離方士行列，而專于醫(yī)業(yè)。他的醫(yī)學 卓著成就即肇始于方士醫(yī)學。

方士是方術之士的簡稱，亦稱術士。秦漢時指求仙、煉丹、注重養(yǎng)生以求長生不 老之人。最初興起在燕、齊近海一帶，成為當時一個獨特的社會階層，后泛指醫(yī)、 卜、星、相等方術。方士組成情況復雜，或為神仙養(yǎng)生，或作黃白長生之術，或以醫(yī) 術救人，其形成的歷史文化因素，主要是受道家思想的影響，崇尚守靜養(yǎng)生。秦漢時 期，自然科學門類的篤行者大都加入方士行列，醫(yī)學也大都掌握在方士手中；方士中 有相當部分是醫(yī)生，他們專于修煉養(yǎng)性，研討醫(yī)藥，或兼行醫(yī)術，極大地豐富了防病 治病的方法；擴展并提高了醫(yī)學理論，成為獨具特色的方士醫(yī)學。華佗當初即為一名 方士醫(yī)生。

華佗早年讀書治學，“兼通數(shù)經(jīng)”，具有深湛的經(jīng)學功底，因此受到陳珪、黃琬 之舉薦；而華佗深受道家思想之影響，則脫離榮勢竟逐之地，終不就仕。曾遁跡于方 士行列，專于修煉養(yǎng)性，潛心探討醫(yī)學，而以醫(yī)術救人。據(jù)晉?張華《博物志》記 載，曹操“又好養(yǎng)性法，亦解方藥。招引方術之士，廬江左慈、譫郡華佗、甘陵甘 始、陽城郄儉無不畢至。”曹操招引方士，一是出于謀劃和養(yǎng)生咨詢之需，二是出于 控制，免得聚眾謀反。曹植《辯道論》也反映這一事實，“世有方士，吾王悉所招 致?！渌约谖簢撸\恐世人之徒，接奸宄以聚眾，行妖慝以惑民?！?自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣?！狈秶W《后漢書?華佗傳》文末記 載：“漢世異術之士甚眾，雖云不經(jīng)，而亦有不可誣，故簡其美者列于傳末：泠壽 光、唐虞、魯女生三人者，皆與華佗同時。壽光年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸息，須發(fā)盡白，而遙望如三四十時，死于江陵?！辈⒀匀A佗“曉養(yǎng)性之術 ……年且百歲而猶有壯容，時人以為仙?！本C明華佗乃一名方術之士。

方士文化影響醫(yī)學甚深，是早期道醫(yī)的代表。不少重要的醫(yī)學著述和著名醫(yī)家都 與方士文化有密切的聯(lián)系。華佗醫(yī)學成就之所以能夠卓絕于世，均呈現(xiàn)了方士醫(yī)學的 本色。其發(fā)明全身麻醉劑麻沸散，處方與研制過程可能源于方士醫(yī)學。考之于《神 農(nóng)本草》中，大凡有麻醉作用的藥物，多系方士神仙養(yǎng)生家服食以求神仙不老之品, 麻醉術的秘密傳人也多系方士。華佗熟悉人體解剖，開展剖腹手術，與其作為一名方 士醫(yī)生，深受道家方士文化的影響，敢于沖破儒家禮教的羈絆，也不無關系。

所創(chuàng)五禽戲，乃為方士養(yǎng)性導引之術。據(jù)《魏書·華佗傳》記載：“佗語普曰: 人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終 不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節(jié)，以求難老。吾 有一術，名五禽之戲，一日虎，二日鹿，三日熊，四曰猿，五日鳥，亦以除疾，并利 蹄足，以當導引。”所言“古之仙者”，是華佗尊崇的古代方士，五禽戲顯然是受方 士的啟發(fā)而創(chuàng)編的?！兜啦亍肥沼腥A佗授廣陵吳普之《太上老君養(yǎng)生訣》，內(nèi)容包括 《五禽戲第一》、《服氣吐納六氣第二》、《養(yǎng)生真訣第三》和《服氣訣》，全為方士養(yǎng) 生之術，具有鮮明的方士文化特色，廣為后代道士所推崇。

樊阿“從佗求可服食益于人者，佗授以漆葉青黏散：漆葉屑一斤，青黏屑十四 兩，以是為率，_久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百余 歲。”裴松之注引《華佗別傳》又云：“青黏者，一名地節(jié)，一名黃芝，主理五臟, 益精氣。本出于迷人山者，見仙人服之，以告佗?！焙翢o疑問，該方出自方士，乃方 士服食以求長生之方。

華佗修煉養(yǎng)生除導引、服食之外，還重視辟疫。除毒消邪，辟卻邪惡，以利長 生。著名的辟疫飲屠蘇酒法千余年來在全國廣為流傳，巳成為民俗民風，即為華佗所 創(chuàng)。據(jù)神仙養(yǎng)生煉丹家葛洪所著《肘后備急方卷八，治百病備急丸散膏諸要方第七 十》記載：“屠蘇酒法，令人不病溫疫。大黃五分，川椒五分，木桂各三分，桔梗四 分，烏頭一分，荸薺二分，七物細切，以絹囊貯之。十二月晦日正中時懸置井中至 泥。正曉拜慶前出之，正旦取藥置酒中，屠蘇飲之，于東向，藥置井中，能迎歲，可 世無此病。此華佗法。武帝有方驗中，從小至大，少隨所堪，一人飲一家無患，飲藥 三朝。一方有防風一兩?！痹摲绞且环N較早的群體預防溫疫之方，其中具有濃厚的方 土文化氣息。

《神農(nóng)本草經(jīng)》總論言“上藥令人身安命延，升天神仙，遨游上下，役使萬靈。 體生毛羽。中藥養(yǎng)性，下藥除病。能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并 辟?！彼鏊幬锕δ芏嗳纭拜p身延年”、“神仙不老”、“煉餌服之，輕身神仙”，當出 自方士之手。該書經(jīng)華佗弟子吳普整理流傳后世，其與華佗系一名方士醫(yī)生有一定關 系。吳普除整理《神農(nóng)本草經(jīng)》之外，還著有《吳普本草》，華佗的另一弟子李當之 著有《李當之藥錄》，也證明華佗對本草深有造詣并足以影響其弟子。

曾被王叔和《脈經(jīng)》收集有部分內(nèi)容的華佗遺著《中藏經(jīng)》及《內(nèi)照圖》，具有 鮮明的方士醫(yī)學特色。如《中藏經(jīng)?陰陽大要調(diào)神論第二》曰：“陰常易損，陽常易 盈；居之中者，陰陽勻停，是以陽中之陽，天仙賜號；陰中之陰，下鬼持名。順陰者多消滅，順陽者多長生，逢斯妙趣，無所不靈。”《中藏經(jīng)*療諸病藥方六十道》關 于“萬應圓”的制法云“用度謹具如左。合時須在一凈室中，先嚴潔，齋心滌慮， 焚香精誠，懇諸方圣者，以助藥力，尤效速也?！逼涑蓵c方士醫(yī)學有密切關系。 《中藏經(jīng)》學宗《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》與《周易》等，在中醫(yī)臟腑辨證理論的發(fā)展過程 中第一次以脈證為中心分述臟腑寒熱虛實生死逆順病證，把臟腑辨證的理論系統(tǒng)化； 其學術內(nèi)容可能得之于方士醫(yī)學實踐，部分內(nèi)容或為后人所增益，并非出自一時一人 之手，然必多華佗遺意。

華佗《內(nèi)照圖》是我國第一部內(nèi)臟解剖圖譜，在世界醫(yī)學史上也是遙遙領先的， 其學術地位不容低估。其解剖學成就可能得益于華佗本系一名方士醫(yī)生，能夠擺脫儒 家禮教的束縛，敢于開展人體解剖，并進行剖腹手術。該著載有《內(nèi)丹要訣》，并有 “又識會陰陽之體，行年本命，旺相生氣，禍害絕命，福德天醫(yī)，病之淺深，量而制 也，是良醫(yī)知病與藥”（《內(nèi)照圖?明臟腑應五臟藥名之第五》）之訓，顯然系方士醫(yī) 學之作。

華佗方士醫(yī)學造詣頗深，在當時巳名震天下。他樂于做一名以醫(yī)術救人的方士， 其治病救人不計名利，無論貴賤，普同一等。據(jù)陳壽《三國志》記載，華佗曾于路 途中遇一平民患者，“佗聞其呻吟，駐車往視”，并處以食療單方“蒜齏”；“一郡守 病，佗以為其人盛怒則差”，皆不藥而愈。達官顯宦也常慕名求醫(yī)，如太祖曹操、太 守陳登、府吏倪尋、縣吏尹世、軍吏李成等，多獲奇效。這在客觀上已形成了華佗專 于醫(yī)業(yè)的條件，但他內(nèi)心不愿離開方士修煉養(yǎng)性的清高境地，僅存一念而巳。故陳壽 《魏書?華佗傳》云“曉養(yǎng)性之術，……又精方藥，……然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意 常自悔?！边@是華佗這位偉大的醫(yī)學天才內(nèi)心世界的真實寫照。為了治病救人而放棄 修煉養(yǎng)性的方士境地，其獻身醫(yī)學的敬業(yè)精神和病人至上的高尚醫(yī)德為后世樹一楷 模，其方士醫(yī)學的卓絕成就在祖國醫(yī)學乃至世界醫(yī)學史上都享有重要地位。