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德魯伊 德魯伊（Druid）一詞大體上可以這樣解釋：它由兩部分詞根構(gòu)成。前半部分可能與希臘文中的drus相關(guān)，意即“橡樹(shù)”，后半的發(fā)音則像極了印歐語(yǔ)系中的-wid詞根，可以解釋為“去了解”。德魯伊以橡樹(shù)實(shí)為圣果，因而可以解釋為“了解橡樹(shù)之人”。而“橡樹(shù)”在近代更可以引伸出自然、生命、健康的涵義。 德魯伊這一職業(yè)凱爾特人的社會(huì)。凱爾特人居住在公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)的高盧、不列顛、愛(ài)爾蘭、歐洲、小亞細(xì)亞和巴爾干半島，是西歐人眼中的蠻族。而德魯伊則是凱爾特部落中地位身份相當(dāng)崇高的祭師、法師或預(yù)言家。 德魯依教的儀式和教義都是非常神密的，而且只依慣例口頭傳授。所以，雖然經(jīng)過(guò)歷代研究和探索，依然所知甚少。多數(shù)有關(guān)他們的資料是來(lái)源于古希臘和古羅馬的文獻(xiàn)。德魯依教士精通占卜，對(duì)祭祀之禮一絲不茍，也長(zhǎng)于歷法、醫(yī)藥、天文和文學(xué)。他們同時(shí)也是執(zhí)法者、吟游詩(shī)人、探險(xiǎn)家。關(guān)于德魯伊的宗教儀式有如下記載，“在祭典中，德魯依教士在滿月的第六日收割橡果，而在過(guò)程中橡果不能墮地，并盛在純白的布里。然后犧牲兩頭白色公牛，再舉行宴會(huì)。他們也會(huì)獻(xiàn)祭活人，通常這些牲人都是犯人，但如果實(shí)在沒(méi)有的話，就會(huì)在平民中挑選。受難者或被關(guān)在木籠中活活燒死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用亂箭射死……或是執(zhí)行最神圣的“三重死亡””?，F(xiàn)代奇幻中的德魯伊往往被描繪成絕對(duì)中立，崇拜自然的和諧角色，然而現(xiàn)實(shí)卻是異常殘酷的。 公元1世紀(jì)左右，羅馬帝國(guó)害怕凱爾特人勢(shì)大，對(duì)他們大舉討伐。塔西佗斯曾記載，在戰(zhàn)斗中德魯依教團(tuán)員身著黑衣，跳躍在凱爾特的軍隊(duì)中，咆哮著天神的名字，刺耳地詛咒著羅馬帝國(guó)。羅馬戰(zhàn)勝后不但屠殺了全部凱爾特士兵，而且也血洗了德魯伊教徒，并將其教士尸體遺棄在德魯依教神圣的森林里。是役令德魯伊教在以后的幾個(gè)世紀(jì)里都一蹶不振，在以后的幾代里他們的力量和地位與普通巫師無(wú)異。延至公元16、17世紀(jì)，德魯伊便成了民謠童話里的存在了。 弓箭手 弓箭作為工具及武器的歷史遠(yuǎn)長(zhǎng)于它作為軍用武器參與戰(zhàn)爭(zhēng)的年歲。事實(shí)上弓箭手作為一個(gè)獨(dú)立的兵種出現(xiàn)在最早戰(zhàn)場(chǎng)上究竟是何時(shí)已經(jīng)很難界定了。早在1066年諾曼底公爵登陸英國(guó)的時(shí)候，諾曼貴族的軍隊(duì)里已經(jīng)配備了相當(dāng)數(shù)量的弓箭手，而英國(guó)人則仍舊以普通步兵為主力，他們使用的盾也只是格斗戰(zhàn)中適用的圓盾而非諾曼人更大更適合于對(duì)付弓矢的箏盾（KiteShield）。 諾曼人將使用弓箭的傳統(tǒng)帶到了英國(guó)，此后歷代英國(guó)國(guó)王都非常重視弓箭技術(shù)和弓箭手的發(fā)展。英國(guó)長(zhǎng)弓手舉世聞名，他們使用的長(zhǎng)弓是為射手本人量身定做的，弓身長(zhǎng)恰好等于弓箭手的身高。射擊時(shí)仰天拉弦，以拋物線軌跡將箭矢射上空中，再利用重力進(jìn)一步加速，足以從上方刺穿馬匹的盔甲。另一方面訓(xùn)練有素的射手們可以將箭準(zhǔn)確地射到200碼內(nèi)的任何位置上，集團(tuán)射擊時(shí)構(gòu)成的彈幕更是難以沖破。1346年7月，英格蘭長(zhǎng)弓手配合下馬步戰(zhàn)的重裝騎兵在克雷西射殺了一萬(wàn)五千名重騎兵、十字弓兵和步兵外加成千上萬(wàn)的馬匹。是役他們也遭遇了最有希望的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，站在法國(guó)人一邊的熱那亞雇傭十字弓手。 十字弓，或稱弩也可以算是弓箭武器的一種。它使用機(jī)械裝填發(fā)射，因而不需要射手具有過(guò)人的腕力和臂力；它操作簡(jiǎn)單，射手不需要經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練。更重要的是它只需要一只手就能發(fā)射，對(duì)于不擅長(zhǎng)馬術(shù)的歐洲騎兵來(lái)說(shuō)是騎兵護(hù)身武器的最佳選擇。在《羅賓漢》里我們就見(jiàn)到過(guò)熟練地從馬鞍上抽出十字弓射擊的英國(guó)士兵。機(jī)械發(fā)射的十字弓在近距離威力是如此巨大，以至于甚至能夠輕易穿透重裝騎兵的胸甲。在騎士們的一致要求下，教皇一度宣布十字弓為禁用武器。十字弓唯一的弱點(diǎn)在于裝填太慢，一名熟練的弓箭手每分鐘可以射出十二支羽箭，而同樣熟練的弩手最多只能射兩箭。 隨著騎兵盔甲的不斷加厚，已經(jīng)到了普通弓箭幾乎無(wú)法傷害的地步了。然而射手們也并非止步不前，多種改良的箭頭分別適應(yīng)不同情況，長(zhǎng)而細(xì)的錐子箭也可以穿透騎兵盔甲了。直到早期火槍出現(xiàn)之后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，英格蘭長(zhǎng)弓仍然憑借十倍以上的高射速和不差的射程而居于強(qiáng)勢(shì)地位。 煉金術(shù)士 煉金術(shù)，無(wú)論對(duì)于東方人還是西方人都是一門(mén)神秘的學(xué)問(wèn)。說(shuō)到煉金術(shù)士，中國(guó)人大概會(huì)想起古時(shí)道士們的煉丹養(yǎng)生，而歐洲文化中的煉金則使人想起披著長(zhǎng)袍的術(shù)士和冒著熱氣的大鍋。西方文化中的煉金術(shù)確切的講是汞化物的提煉和金屬的冶煉，是火文化的衍生，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的來(lái)源之一。 關(guān)于“魔法師”這個(gè)只存在于傳說(shuō)中的職業(yè)，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)中最接近的影子，無(wú)疑就是同樣神秘的煉金術(shù)士。這兩者之前的共同點(diǎn)在于：對(duì)知識(shí)狂熱的追求和守護(hù)，崇拜神秘儀式，以及固執(zhí)的信念。也許煉金術(shù)士們也可以算是魔法師中的一個(gè)分支，他們崇拜火焰，而火正是魔法師眼中構(gòu)成世界的四種元素之一。術(shù)士們?cè)噲D用火焰的洗禮來(lái)將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)，目的無(wú)非指向兩個(gè)目標(biāo)——長(zhǎng)生藥和黃金。奇怪的是幾乎所有的煉金術(shù)士都把他們的注意力集中在以水銀（汞）作為原料上。他們常用的朱沙實(shí)際上就是汞的硫化物，把它放在火上加熱則分解出銀色液態(tài)的汞，繼續(xù)加熱則會(huì)揮發(fā)并氧化。也許正是由于這種外觀形態(tài)上的迅速改變令不了解其原理的人們不勝驚訝，而將它視為神氣的東西。公元1500年前的煉金術(shù)士從而進(jìn)一步擴(kuò)大想象力，認(rèn)為硫化汞和升華汞是構(gòu)宇宙的兩大要素，一切如此生生不息，這一實(shí)驗(yàn)本身卻并不重要。但這個(gè)實(shí)驗(yàn)確實(shí)表明了一個(gè)重要的事實(shí)，這就是，火并不總被認(rèn)為是一種破壞性的元素，它也是一種改造性的元素。堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)定的黃金在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何方法能夠被腐蝕，與長(zhǎng)生藥一樣，煉金術(shù)士們追求的正是不可及的永恒。 盡管在今天看來(lái)相當(dāng)荒謬可笑，然而在煉金術(shù)中的確曾經(jīng)形成龐大而獨(dú)特的理論體系。術(shù)士們的理論包括構(gòu)成世界的元素，物質(zhì)的轉(zhuǎn)化以及火的秘密。而隨著氧氣的發(fā)現(xiàn)和燃素論的破滅，煉金術(shù)亦隨之沒(méi)落，取代它的是長(zhǎng)久以來(lái)孕育于煉金術(shù)這個(gè)神秘字眼下的近代化學(xué)和醫(yī)學(xué)。然而煉金術(shù)士們的傳說(shuō)，正如他們的夢(mèng)想一樣，不會(huì)被后人遺忘。 吟游詩(shī)人 月下的披風(fēng)和匕首，象征著秘密的黃玫瑰，盜賊們的成就盡管從未冠冕堂皇地出現(xiàn)在任何一部官方認(rèn)可的史籍中，然而毫無(wú)疑問(wèn)他們的選擇和策謀深刻地影響著中世紀(jì)歷史的進(jìn)程。暫且不論龍與地下城規(guī)則是如何界定盜賊與吟游詩(shī)人職業(yè)的，在普通玩家眼里大概兩者都是差不多的東西，或者吟游詩(shī)人接近于盜賊的某個(gè)分支吧。然而事實(shí)卻是現(xiàn)代意義上的盜賊們的身份更接近于不入流的吟游詩(shī)人和刺客。 在奇幻小說(shuō)中，吟游詩(shī)人總是被描述為靈慧的歌者，全能的樂(lè)手，知識(shí)廣博又能掌握各種魔法。他們用才藝譜寫(xiě)傳奇英雄們的人生，帶著樂(lè)器浪跡天涯，用歌謠吸引聽(tīng)眾的目光，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)流傳后世的史詩(shī)樂(lè)章。戰(zhàn)斗中他們的歌聲能激勵(lì)戰(zhàn)友，旅途中他們的才藝能確保食宿。白天他們?cè)谠鹿鹣職g宴、吟唱，在黑夜中也許躲在花園的矮墻后面，手中握著開(kāi)鎖器或致命的匕首，窺視著黑暗中不為人所知的種種秘密。 歷史中的吟游詩(shī)人還是存在，只是與我們想象中的悠閑淡泊稍有出入。吟游詩(shī)人遠(yuǎn)在希臘羅馬時(shí)代就誕生了。不過(guò)他們剛產(chǎn)生時(shí)，并沒(méi)有在鄉(xiāng)間表現(xiàn)他們的文采曲藝，也不隨著風(fēng)旅行，將消息傳播到歐洲大陸的各個(gè)地方。他們更多的是作為達(dá)官貴人們的演員出入皇宮和沙龍。 吟游詩(shī)人有一項(xiàng)特殊才能，他們能敏感的把握宮廷中風(fēng)向的流動(dòng)。如果感受到危機(jī)，他們彈奏的樂(lè)音中就會(huì)加入微小的變化與延遲，觀眾未曾察覺(jué)，同樣高明的樂(lè)師卻可以分辨。如何做到這點(diǎn)的尚不為人知，但并不是所有的吟游詩(shī)人都有這種才能。真正的吟游詩(shī)人用樂(lè)器創(chuàng)造出氛圍來(lái)吸引觀眾，然后開(kāi)始講述他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，他們歌中的韻律非常講究。 特殊的職業(yè)使吟游詩(shī)人身邊總是積聚著大量的聽(tīng)眾，因而他們收集情報(bào)的渠道便更為廣闊。吟游詩(shī)人將道聽(tīng)途說(shuō)譜成曲，在晚宴上頌唱。那些場(chǎng)合通常很擾攘嘈雜，所以要唱兩遍，每個(gè)人都仔細(xì)的從曲子中總結(jié)出有用的情報(bào)來(lái)。這樣的傳統(tǒng)隨著版圖的擴(kuò)大被散布到羅馬帝國(guó)的各個(gè)角落，就連北方的蠻族，也可以從來(lái)往的詩(shī)人那里，打聽(tīng)到鄰近部落的動(dòng)向。更具影響力的是，盡管吟游詩(shī)人的歌謠極少被當(dāng)做過(guò)正式的證據(jù)，然而歷史記載表明他們隱晦的證供在許多次裁決上起了決定性作用。 沒(méi)有固定的目的，只是隨著風(fēng)繼續(xù)自己的旅程與修行，這么信步走著，走出了正史愿意收錄的范疇。這就是吟游詩(shī)人，音樂(lè)之神的寵兒。 戰(zhàn)士 假如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史與人類的歷史一樣長(zhǎng)，那么職業(yè)戰(zhàn)士存在的時(shí)間就要短得多了。在羅馬時(shí)代，國(guó)家只在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期征募平民組成軍隊(duì)，而兵役制與財(cái)產(chǎn)關(guān)系密切。擁有最多財(cái)產(chǎn)的階層必須負(fù)擔(dān)絕大部分兵源，同時(shí)自備武器。羅馬早期的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是大家先扔一通石頭，然后拿著木棒沖上去亂打一氣，因此士兵只要身強(qiáng)力壯，奮勇當(dāng)先就可以了。 馬鞍和馬鐙的實(shí)用化直接帶來(lái)了職業(yè)戰(zhàn)士的誕生。在馬鐙出現(xiàn)之前，騎兵們基本上只能用投槍作戰(zhàn)，主要負(fù)責(zé)偵察任務(wù)，馬上格斗也僅限于非常有限的強(qiáng)度上，因?yàn)楫?dāng)一位騎士出色地大回轉(zhuǎn)揮舞他的重劍劈向?qū)κ謺r(shí)，很可能失去平衡而自己也摔個(gè)人仰馬翻。而當(dāng)馬鞍將騎士固定在馬背上之后，這種戰(zhàn)力變得越發(fā)強(qiáng)大起來(lái)。騎兵終于可以將人的技巧與馬匹的巨大沖擊力結(jié)合起來(lái)，挺槍沖鋒和馬上劈砍成了標(biāo)準(zhǔn)的騎兵戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)斗的激烈化自然而然地帶來(lái)了武器裝備的改良?？自絹?lái)越重，武器也越來(lái)越精巧，想要在戰(zhàn)斗中取勝，首先要有足夠強(qiáng)壯的體格以負(fù)擔(dān)盔甲的重量，此外還要經(jīng)過(guò)武器使用等格斗方面的專業(yè)訓(xùn)練，同時(shí)還必須有足夠的金錢(qián)負(fù)擔(dān)裝備的購(gòu)買(mǎi)維護(hù)以及馬匹保養(yǎng)。專業(yè)的戰(zhàn)士此時(shí)誕生了。 當(dāng)查理曼大帝和他的顧問(wèn)們首次將使用了馬鐙的騎兵首次投入實(shí)戰(zhàn)之后，一批英雄如潮水般誕生在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上。但即使到了十三世紀(jì)，仍有許多騎兵在戰(zhàn)場(chǎng)上下馬作戰(zhàn)，因?yàn)樗麄儽仨毥o身后的弓箭手以信心，告訴他們“你們不會(huì)被拋棄”。 進(jìn)可排山倒海，退亦堅(jiān)如磐石。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這些職業(yè)戰(zhàn)士們總是作為戰(zhàn)場(chǎng)的主力，扛起國(guó)家興亡的命運(yùn)前程。 |
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來(lái)自： 青銅妖藏書(shū)樓 > 《游戲體育》
