大家好，非常榮幸可以有機(jī)會(huì)給大家做一個(gè)簡短的關(guān)于“霍布斯與現(xiàn)代社會(huì)契約思想”的講座?；舨妓惯@個(gè)人大家或許比較陌生，社會(huì)契約思想大家可能相對(duì)而言比較熟悉。

首先簡單介紹一下霍布斯。他具體生活在英國革命期間，生卒年代是1588年到1679年。大家可以想象，在16、17世紀(jì)那個(gè)時(shí)候活了91歲，別說在那個(gè)時(shí)代，即使擱在今天也算是長壽的。

我們王博老師經(jīng)常說，學(xué)哲學(xué)的人比較容易長壽，霍布斯終生未婚，這個(gè)更不容易了，據(jù)說不結(jié)婚容易使人短壽，他能活這么長時(shí)間可以算得上是一個(gè)奇跡。

根據(jù)其生活時(shí)代，霍布斯的思想主要是跟英國革命聯(lián)系在一起的。英國革命，馬克思主義一般稱其為英國資產(chǎn)階級(jí)革命，英國人自己則稱其為The Glorious Revolution，即光榮革命。

提到英國革命，大家會(huì)想到另外一個(gè)大名鼎鼎的思想家——洛克，這個(gè)人大家也許更加熟悉一點(diǎn)，從歷史上來看，洛克的名聲也更加好一些，甚至當(dāng)我們提到社會(huì)契約思想時(shí)，大部分人下意識(shí)的都會(huì)想到洛克。

他的很多命題和思想大家也都比較熟悉，比如私有財(cái)產(chǎn)是自由的保障、三權(quán)分立、人民有革命的權(quán)力、政府的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受到限制等等。在這個(gè)意義上，洛克也一般被認(rèn)為是現(xiàn)代自由主義思想的奠基人或開創(chuàng)者。

所以后來提到英國革命，一般都會(huì)提到洛克。洛克的思想尤其對(duì)美國的影響很大，大家看到在《聯(lián)邦黨人文集》里有關(guān)美國建國的一些國父?jìng)儯駚啴?dāng)斯、杰弗遜、漢密爾頓、麥迪遜的文章中，到處在引用洛克的思想。

洛克的思想不敢說全部，幾乎百分之八九十都是從霍布斯這里繼承來的。二者生活的年代比較接近，洛克稍微靠后一點(diǎn)。洛克在思想上受到霍布斯很深刻的影響，但在歷史上卻留下了兩段截然相反的名聲。

這不禁讓人想到王國維先生一句非常有名的話，“可愛者不可信，可信者不可愛”?；舨妓沟恼軐W(xué)思想就屬于那些“可信者”，老講真話，把人世間這個(gè)事實(shí)真相揭示出來。

霍布斯認(rèn)為，人的本性就像狼一樣，人與人之間的狀態(tài)就是戰(zhàn)爭，人的本來的狀態(tài)就具有攻擊性，相互猜疑，相互不信任，所以需要一個(gè)強(qiáng)有力的國家來鎮(zhèn)壓他們，如果沒有這個(gè)國家，絕大多數(shù)人會(huì)就無法無天，人類社會(huì)就將處于永恒的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

這個(gè)說法實(shí)際上是比較可信的，咱們走在大街上為什么這么多警察？出門為什么要鎖門？打個(gè)比方，就好像你要賣房子，有人信誓旦旦的跟你說，我一定不會(huì)騙你的，你把房子給我，我一定會(huì)把錢給你的，光是說你肯定不會(huì)相信，一定要白紙黑字，簽字畫押才行。霍布斯認(rèn)為人性就是這樣，本來就不容易信任對(duì)方，這是人性的常態(tài)。

但是洛克不一樣，洛克就認(rèn)為人性本來就是挺好的，每個(gè)人通過勞動(dòng)，積累財(cái)產(chǎn)，有了財(cái)產(chǎn)再自由，他的這些思想聽起來非常的可愛，“l(fā)ovable”，但是可愛的東西可信度往往要比較低一點(diǎn)。

歷史上就是這樣，名聲很差的哲學(xué)家，一般說的都是真話，這個(gè)沒有太多的例外，因?yàn)闆]必要騙你，誰不知道說好話比較讓人舒服呢？

就像絕大多數(shù)女人一樣，男人說的話比較刺耳的往往都是真的，哄你通體舒暢的多半都是不可信的。政治思想和哲學(xué)思想也是這樣，但凡把人類世界描述的花團(tuán)錦簇的，多半就不可信。但是人性嘛，往往都喜歡聽好聽的，所以霍布斯的名聲就很差。

反觀洛克，其思想深度與霍布斯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相提并論的，但是他把這個(gè)思想改造包裝了一下，就成為了自由主義的鼻祖?，F(xiàn)在說到自由民主，馬上就會(huì)想到洛克，不會(huì)想到他之前的霍布斯，就是這個(gè)道理。

接下來讓我們回到霍布斯身上?；舨妓故且粋€(gè)17世紀(jì)的英國哲學(xué)家，他最大的貢獻(xiàn)就是提供了一套現(xiàn)代的政治哲學(xué)，來解釋國家是怎么起源的，國家的權(quán)力是怎么來的，它的目的是什么，個(gè)人與國家是什么關(guān)系，國家與國家之間又是什么關(guān)系。

提出了一整套、非常系統(tǒng)的觀點(diǎn)。以至于二十世紀(jì)有一個(gè)學(xué)者曾說，霍布斯或許是英語世界，不僅局限于英國，也包括美國在內(nèi)的說英語的國家里最偉大的哲學(xué)家。這個(gè)評(píng)價(jià)我認(rèn)為是絲毫不為過的。

之所以選他來講，目的是為了讓大家更好地理解現(xiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代的處境，無論如何，我們中國人現(xiàn)在也進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就意味著要與西方打交道，我們的政治思想、制度、觀念等很多東西都來自于或者受到了西方深刻的影響。

而理解了霍布斯和社會(huì)契約這樣一個(gè)思想背景，對(duì)理解主權(quán)和人權(quán)、國際政治、國內(nèi)政治、政府和人民的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)、自由、民主、三權(quán)分立等等這些觀念有非常大的幫助。

當(dāng)然，因?yàn)檫x擇了這個(gè)霍布斯，就意味著對(duì)大家的心理承受能力要求比較高，因?yàn)樗恼f法比較殘酷，把人性描述得一團(tuán)漆黑，所以讀到霍布斯時(shí)大家會(huì)本能的想起咱們先秦的一位思想家——韓非子。霍布斯與法家的思想非常非常接近，包括對(duì)人性基本的理解，非常非常接近。在古代，法家也是名聲不太好。

我比較喜歡法家，法家的可信度還是比較高的。韓非經(jīng)常舉一個(gè)例子，一個(gè)小孩兒老不聽話，無論如何苦口婆心跟他講道理，一點(diǎn)兒用都沒有，但是你要是派一個(gè)警察，在旁邊拿把槍指著他，老老實(shí)實(shí)地什么都干了。

政府和人民也是這個(gè)樣子，老講仁者愛人啊，一點(diǎn)兒用都沒有，只有使用苛刻的法律和強(qiáng)大的武力，迫使他服從?；舨妓乖谶@點(diǎn)兒上與法家觀念就比較接近。

讓我們回到題目上，先講后面這個(gè)詞，“契約（contract）”，也就是中文的合同。合同就涉及到權(quán)利與義務(wù)的這樣一個(gè)關(guān)系，所有的合同都意味著首先你要放棄一些權(quán)利，并且承擔(dān)一定的義務(wù)。

比如說，你要賣房子，這就意味著你要放棄擁有這個(gè)房子的權(quán)利，有義務(wù)要將房子交給別人，但是這個(gè)不是無條件的，如果沒有任何條件就把房子給別人，那你就成了冤大頭了。

對(duì)方也要有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，他的義務(wù)就是要拿錢給你，放棄擁有這幾百萬的權(quán)利。在這個(gè)意義上，實(shí)際上所有的契約都意味著權(quán)利或利益上的交換。

契約作為人類社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)象，是無處不在的，咱們每天都要接觸到，比如說咱們上車就要刷卡，刷卡這個(gè)行為這就意味著權(quán)利和義務(wù)的交換，你必須要付出錢，公交公司就需要把你送到目的地。

像這種契約，是一種明文規(guī)定出來的、白紙黑字的，我們一般稱之為合同。這個(gè)合同小到個(gè)人與個(gè)人之間，大到個(gè)人與一個(gè)組織或群體之間。

比如你到北大上學(xué)，你跟北大之間也就具有了契約關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與團(tuán)體之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間，公司與公司之間也有契約關(guān)系。

最終極的，個(gè)人與國家之間也有這種合同關(guān)系，存在這種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。比如說納稅，我放棄了擁有一部分金錢的權(quán)利，要換來的相應(yīng)的權(quán)利就是獲得保護(hù)。

推而廣之，國家與國家之間，比如中國和美國，中國和日本，簽訂這個(gè)貿(mào)易協(xié)定之類的，也有這種權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。

白紙黑字寫出來，我們管它叫合同。但如果不是白紙黑字寫出來的，口頭答應(yīng)的契約，我們一般會(huì)叫它“諾言”或“承諾”，叫“promise”。

承諾和合同最大的區(qū)別就在于，相對(duì)而言承諾的約束力就比較低。比如你在大街上看到一個(gè)人，那個(gè)人說，兄弟借我一百塊錢吧，我沒錢回家了，我回家一定會(huì)還給你，這叫承諾。你說借錢可以，你把身份證押給我，寫個(gè)借據(jù)，這就又變成一個(gè)合同了。

為什么承諾的可信度比較低，就是因?yàn)闆]有約束力。因?yàn)榫退隳惚莆易鲞@個(gè)承諾，我不遵守，你拿我也沒有辦法，因?yàn)槟銢]有任何證據(jù)。

但要是簽訂了合同，違反的代價(jià)就比較大，因?yàn)橛冒准埡谧謱懼?，你侵犯了我的?quán)利，違反了你的義務(wù)，你把我的房子拿了，但是你不給我錢，我就可以拿著證據(jù)去法院告你。從這個(gè)意義上來說，合同是比承諾有約束力的。

那么為什么更有約束力？大家有沒有想過，為什么要遵守這個(gè)合同？其實(shí)根據(jù)霍布斯的預(yù)設(shè)，并不是說你這個(gè)人有多高尚，如果真的是君子，我跟你連合同都不需要簽，如果大家都是天使，每個(gè)人都會(huì)自動(dòng)的履行這個(gè)契約，那合同就沒有存在的必要了。

但問題是這樣的人在人世間是極少的，絕大多數(shù)人，在后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)合同對(duì)自己不利，或者可以獲得更大的利益的時(shí)候，都會(huì)毫不猶豫的把合同撕毀。

所以遵守合同實(shí)際上原因很簡單，那就是害怕受到懲罰，有一種力量在約束著你?；舨妓构苓@種力量叫“public power”（公共權(quán)力），具體來講公共權(quán)力就是國家。

合同之所以是有效的，實(shí)際上來說就是這種公共權(quán)力在保障它，威懾簽訂合同的雙方，如果你不遵守合同就要受到懲罰。所以從這個(gè)意義上說，如果你是一個(gè)有理性的人，就要被迫的履行合同，因?yàn)檫@樣是對(duì)自己比較有利的。

但是這個(gè)承諾就沒有必要遵守，因?yàn)樗皇前准埡谧?，約束力低，就算是違反了，你沒有辦法告對(duì)方，對(duì)方也沒辦法告你。

這樣一個(gè)簡單的現(xiàn)象，實(shí)際上說明的了霍布斯思想的兩個(gè)關(guān)鍵因素：

首先，人需要簽訂這個(gè)合同，這是因?yàn)槿伺c人之間本來是不信任的。這種不信任不光存在于陌生人之間，甚至熟人之間也很難產(chǎn)生信任關(guān)系。

為什么要跟對(duì)方白紙黑字的簽下來？就是因?yàn)槟J(rèn)了對(duì)方不遵守這個(gè)合同的可能性很大，而不信任對(duì)方，對(duì)方也容易不信任你，從而大家就普遍地處于一種彼此不信任的狀態(tài)，這也就是霍布斯所說的人性本來的狀態(tài)。

其次，因?yàn)椴恍湃蔚臓顟B(tài)，所以需要契約，而且為了使契約有效，還需要一種公共的權(quán)力，作為一個(gè)暴力機(jī)關(guān)來起到威懾的作用，最后使人被迫服從秩序。

其實(shí)講到合同，就涉及到這樣一種不信任的關(guān)系，其實(shí)不光存在于人與人之間，也存在于人與組織之間。比如你與北大之間。北大也是一個(gè)法人，它也有自己的利益訴求。

那么最大的法人組織，也就是政府，這樣我們又會(huì)涉及到公共權(quán)力與個(gè)人之間是否也存在一種契約關(guān)系的問題，因?yàn)閲易鳛橐粋€(gè)第三方的契約仲裁者，假如政府要是侵犯了人民的權(quán)益那么怎么辦？這也就是后來洛克對(duì)霍布斯思想的改造。

說到合同有兩點(diǎn)：第一契約就是不信任；第二為了消除這樣的不信任，我們需要公共權(quán)力，作為合同的保障?；舨妓褂幸痪涿裕瑳]有武力保護(hù)的契約，就是一紙空文。假定沒有一個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，我跟你簽訂合同，那么白紙黑字寫下來也是一點(diǎn)兒用都沒有。

在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以想象一下，為什么個(gè)人與個(gè)人之間的合同比較容易有效，但是國家與國家就很難有效？那是因?yàn)槟銢]辦法找到一個(gè)比國家更高的public power，比如像美國有一個(gè)規(guī)定，任何一個(gè)國際上的條約，只要與美國的國內(nèi)法有抵觸，就自動(dòng)無效。

這就是因?yàn)闆]有約束力，它違反了合同，你又沒辦法派上帝來懲罰他。可能有的同學(xué)會(huì)說，不是有聯(lián)合國嗎？實(shí)際上聯(lián)合國沒有軍隊(duì)，沒有警察，構(gòu)不成一種公共權(quán)力，頂多就是霍布斯說的一種建議權(quán)，只是給一個(gè)建議，聽不聽在你，說不說在我。

這樣的一個(gè)解釋模式，實(shí)際上是霍布斯對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的解釋。這個(gè)模型很簡單，但是解釋力非常強(qiáng)。我們看一個(gè)哲學(xué)家的思想是否深刻主要源自兩點(diǎn)：第一，我們要看思想模型是否簡單，太復(fù)雜的系統(tǒng)，大家沒法用；第二，要有廣泛的解釋力，不能說人類社會(huì)上所有的現(xiàn)象，但大部分都可以，有一些基本的預(yù)設(shè)，然后開始演繹和推廣。

在這點(diǎn)上，西方的哲學(xué)家做的更加徹底一點(diǎn)，而中國古代的思想家，一般都是使用一種格言體的，感悟體的。而西方是邏輯性非常強(qiáng)的。

下面講我這個(gè)講座的主要內(nèi)容。主要是兩點(diǎn)，一是人性的本來樣子是什么；二是為什么需要國家。

霍布斯講這個(gè)社會(huì)契約有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，就是人性本來的狀態(tài)，霍布斯稱這個(gè)狀態(tài)為自然狀態(tài)，英文叫state of nature或natural condition。簡而言之，自然狀態(tài)就是沒有國家的這樣一個(gè)狀態(tài)。

設(shè)想一下，當(dāng)沒有這個(gè)公共權(quán)力，沒有國家，沒有軍隊(duì)，沒有警察，沒有法院，什么都沒有，這個(gè)時(shí)候，如果人的本性完全釋放是個(gè)什么樣的狀態(tài)，答案就是處于一種完全失控的狀態(tài)。

所以這個(gè)自然狀態(tài)實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，霍布斯的意思是說，并不是說人類社會(huì)上存在著這樣一個(gè)狀態(tài)，這是一個(gè)極端的狀態(tài)，它起的一個(gè)作用，叫思想實(shí)驗(yàn)，就好像咱們做一個(gè)物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，總需要有一些假設(shè)條件，假定是真空，在這個(gè)前提上我們來思考各種各樣的可能性。

霍布斯的這樣一個(gè)假定條件就是沒有政府國家，沒有任何強(qiáng)制性的關(guān)系和束縛的時(shí)候，人就是這樣一個(gè)赤裸裸的狀態(tài)，人性沒有任何的約束，假如沒有國家的約束，那么人類的欲望可以分為兩種：

第一種比較簡單，是人和動(dòng)物共有的，也就是生存的欲望?；钪?，保命，生命的本能，這種欲望霍布斯稱之為“自我保存”，這是生命的本能。

要想維持自己生命的存在，就要有力量，也就是有能源，就好像一輛汽車，想要跑就要加油，實(shí)際上霍布斯在這方面受到當(dāng)時(shí)的物理學(xué)等自然科學(xué)的影響很大，在物理世界里，當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代如牛頓、伽利略發(fā)現(xiàn)物體要運(yùn)動(dòng)，就需要有個(gè)力來推動(dòng)它，假如力量消失了，運(yùn)動(dòng)就會(huì)停止。人也一樣，需要有各種各樣的衣食住行，各種基本的東西來保障你的自我保存。

那么是不是有了這些就可以自我保存呢？當(dāng)然不是這樣的，要想自我保存還需要安全感，比如洪水猛獸什么的，這些自然環(huán)境對(duì)自己的威脅，想要克服這樣的一種威脅就要擁有更為強(qiáng)大的力量。

比如一個(gè)孩子，有父母的保護(hù)就比較有安全感，但假如就自己一個(gè)人，想要擁有安全感，就需要獲得更強(qiáng)大的力量，才能使自己活下來。

對(duì)生命構(gòu)成最大威脅的既不是來自天災(zāi)，也不是來自猛獸。相比同類對(duì)你的威脅來講，自然環(huán)境的威脅并不是最主要的，因?yàn)槟阆牖钕聛?，別人也想活下來。

同類為什么對(duì)你構(gòu)成威脅呢？這個(gè)道理非常好解釋。霍布斯講，首先，因?yàn)橘Y源的稀缺性，比如在一個(gè)船上有個(gè)面包，我吃了你就死了，你吃了我就死了，這個(gè)時(shí)候就必然會(huì)發(fā)生爭斗。

舉這個(gè)例子或許太極端了，大家可能覺得怎么能把事情說的這么絕對(duì)呢。那么我們接著看，假定這個(gè)食品非常充裕，資源非常豐富，是不是就比較有安全感了呢？

其實(shí)不然，即使生存資源不是很匱乏，人類之間依舊會(huì)有沖突，這是因?yàn)槿祟愡€有另外一種東西，超出了你的自我保存，霍布斯管這個(gè)叫“虛榮”。

虛榮和自我保存最大的區(qū)別在什么地方呢？是對(duì)資源需求的有限與無限。

你要活著，要生存，你要用的資源總是有限的，你胃口再大吃兩個(gè)面包，你再冷再冷穿兩件羽絨服總是沒有問題了，若是僅僅滿足于自我保存的欲望，那么人類社會(huì)這樣的沖突不能說沒有，但是就會(huì)少得多。

我個(gè)人有個(gè)業(yè)余愛好，特別喜歡看《動(dòng)物世界》，看《動(dòng)物世界》的目的實(shí)際是為了理解人類，“人之異于禽獸幾?！?，我就想通過觀察動(dòng)物世界，知道人與禽獸的差別的那點(diǎn)兒東西在哪兒呢。

我們一般會(huì)覺得人與禽獸不一樣的地方，比如說有理性，講善惡，知道是非什么的，但是實(shí)際上人和禽獸不一樣的地方還有一點(diǎn)。

比如說一只老虎，它嘴里叼了一只羊，但是被另外一只老虎搶走了，這只老虎當(dāng)然會(huì)很郁悶、很生氣，可能兩只老虎會(huì)打起來，就是打輸了，羊被搶走了，這只老虎估計(jì)也就是咆哮一會(huì)兒也就沒事兒了，很快就忘記了，大不了一會(huì)兒再去抓一只。

但是人類不一樣，假定有兩個(gè)人爭奪一種東西，也是一只羊，我打獵的一只羊，被你搶走了，對(duì)于人來說，這個(gè)實(shí)際上并不僅僅代表著一只羊被搶走了，代表了我整個(gè)人都被你打敗了，整個(gè)人的存在被你否定了，我活著有什么意思呢？

我一定會(huì)君子報(bào)仇十年不晚，因?yàn)槲彝坏簟Ｈ祟惡芸杀氖沁€有記憶力，若是我今天被搶了，睡了一覺我就忘記了，不知道是誰搶我的，什么仇恨都沒有了，那還是很幸福的，可惜我是忘不掉的。

所以霍布斯說，人身上還有一種更強(qiáng)大的欲望，就是虛榮心。若是人的利益被損害，這不僅僅是利益的損害，更是表明，人的人格、存在的意義和價(jià)值被否定掉了。

咱們說的更夸張一點(diǎn)，比如說動(dòng)物世界爭奪配偶，兩只雄性爭奪一只雌性，失敗了也就算了。但是人類社會(huì)要是兩個(gè)男人追求一個(gè)女人，或者兩個(gè)女人爭奪一個(gè)男人，那簡直就是血雨腥風(fēng)啊。咱們看了那么多電視劇，實(shí)際上這就是源源不斷的動(dòng)力。

霍布斯說過一句非常深刻的話“動(dòng)物吃飽了是他們最安全的時(shí)候，人吃飽了是他們最危險(xiǎn)的時(shí)候”。飽暖思淫欲，吃飽了，自我保存了以后，人的虛榮心就出來了。

虛榮心的出現(xiàn)導(dǎo)致的結(jié)果是什么？自我保存所需的資源就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，這個(gè)并不是因?yàn)橘Y源的稀缺?，F(xiàn)在很多人有很多房子，并不是為了住，自己住也就是那么大地方就可以了，實(shí)際上的意義代表的就是我就是比你牛，比你優(yōu)秀，你不如我。

從霍布斯的角度說，虛榮心是人活在這個(gè)世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過為了活著。如果僅僅是為了自我保存，人要是只是為了活著，就不需要辛苦的奮斗了，實(shí)際上奮斗的目的是什么，是為了證明自己比別人厲害。

那么由于虛榮心的存在，它大大的加劇了人類世界的沖突和人與人之間的不信任感，如果單純的只是為了自我保存，人類世界會(huì)太平得多。從這點(diǎn)來說，罵人是禽獸，實(shí)際上對(duì)禽獸是一種侮辱。老虎吃飽了以后就不會(huì)再去攻擊，沒必要嘛。

但是人不一樣，我吃飽了以后，我就不停的覬覦這只羊，我看你抓了那么多羊，我為什么沒有，于是就開始恨你，起來鬧革命，把你推翻掉，人類社會(huì)就是這么個(gè)循環(huán)。

大家看人類社會(huì)和動(dòng)物世界哪個(gè)更和平一點(diǎn)還真是不太好說。這是我看了這么多年動(dòng)物世界得到的樸素的結(jié)論。確實(shí)是人之異于禽獸者幾希啊，哈哈，這是一個(gè)反孟子式的解釋。

我們看到這兩種欲望得到的結(jié)果，霍布斯認(rèn)為這人類世界就是一個(gè)永恒的戰(zhàn)爭狀態(tài)。這個(gè)戰(zhàn)爭狀態(tài)，是要解釋一下，并不一定是實(shí)際的戰(zhàn)爭，你拿刀砍我一下，我拿刀砍你一下，講的實(shí)際上是人與人之間相互的防備和猜忌。

為什么會(huì)猜忌？是因?yàn)槟銜?huì)擔(dān)心自己的利益和力量被其他人損害，而其他人有充分的理由來對(duì)你進(jìn)行傷害，侵犯你的利益。

可能有的同學(xué)會(huì)認(rèn)為，我這個(gè)人天生就與世無爭的，像王博老師講的道家，我天生就信奉道家，信奉佛家，我喜歡隱居，喜歡退讓，我不跟任何人爭。

像老子講爭是人類世界的大患，所以要“使民不爭”，讓老百姓，虛其心，實(shí)其腹，吃得飽飽的，無所用心，老子講政治的最高境界就是讓老百姓知道自我保存就行了，不要有虛榮心。

所以道家批評(píng)儒家，搞那么多禮樂教化，把人的虛榮心都激發(fā)起來了，把人劃分了三六九等，搞了這么多等級(jí)大家就一定會(huì)爭起來，再建立各種禮樂來約束人，這相當(dāng)于抱薪救火，把人的先欲望激起來再熄滅掉，不如一開始就不讓人爭了，不分三六九等。

這是假定，有的人說我不喜歡跟別人爭，但是別人跟你爭啊，這個(gè)不由你做主啊，身不由己的。

反過來講，為了自我保存，你會(huì)怎么辦？實(shí)際上是被迫的追求更大的力量，所以霍布斯講，一個(gè)人無論是出于自我保存的目的，還是為了虛榮心，最終的結(jié)局都是一樣的，霍布斯用了一個(gè)詞，管這個(gè)叫“desire of power after power”，這個(gè)很難翻譯，但是非常形象，勉強(qiáng)用一個(gè)中文的形容詞來說就叫“欲壑難填”。

但是力量或者權(quán)力的這個(gè)事兒是個(gè)相對(duì)概念，不是一個(gè)絕對(duì)概念。不是說我獲得了多少力量我就安全了，你永遠(yuǎn)處于一種不安全的狀態(tài)，用中國的一句古話來說，學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。

我們可以把人與人之間的力量對(duì)比關(guān)系比作逆水行舟，這跟賺多少錢不一樣。我賺了一千，你賺了一萬，你比我多，但是我這一千還是一千。我有一把刀，你有一把槍，我就變成零了，槍再碰上機(jī)槍也變成零了，機(jī)槍碰上大炮也是個(gè)零。

說到這個(gè)馬上會(huì)想到一個(gè)現(xiàn)象，國家與國家之間的軍備競(jìng)賽，這是特別符合這種競(jìng)爭關(guān)系的，假如我發(fā)展出新型的武器出來，你的舊型的武器就變得一文不值。

比如說美國攻打伊拉克，薩達(dá)姆當(dāng)時(shí)幻想與美國打一場(chǎng)坦克戰(zhàn)，坦克還是二戰(zhàn)時(shí)的坦克，薩達(dá)姆是二戰(zhàn)時(shí)德軍名將隆美爾的崇拜者。問題這是二戰(zhàn)時(shí)候的概念，美國巡航導(dǎo)彈，空中壓制，直接就把坦克給打成零了。

當(dāng)然這是個(gè)思想模型，現(xiàn)實(shí)世界并不是這樣，不然我們就沒法過了，我們思考人類世界的時(shí)候?qū)嶋H上就是從這樣一個(gè)極端的模型開始出發(fā)，然后可以理解現(xiàn)實(shí)的常態(tài)到底是怎么一回事。人無論是出于自我保存，生存的需要，人與人之間都是充滿猜疑的，要么是一個(gè)潛在的戰(zhàn)爭狀態(tài)，要么就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。

霍布斯的書寫出來，有人批評(píng)他，說他把人性寫得一團(tuán)漆黑，寫得這么邪惡。霍布斯辯解說，我不是在詆毀人性，說人性有多么敗壞，書中所說的是一個(gè)自然狀態(tài)，無所謂善惡好壞，就好像水往低處流一樣，都是自然現(xiàn)象，你不能指責(zé)別人，你這個(gè)人為什么這么自私，這么邪惡、欲壑難填，這是沒有道理的，就像你無法指責(zé)水往低處流，鳥為什么往高空飛一樣，自然萬物的規(guī)律就是這樣。

人與人之間就是這樣一種潛在戰(zhàn)爭狀態(tài)，有了這個(gè)戰(zhàn)爭狀態(tài)，實(shí)際上給人的自然狀態(tài)造成了一個(gè)看起來好像是自相矛盾的結(jié)果。為什么我們追求力量？

本來的動(dòng)機(jī)實(shí)際上是為了活下去，或者為了更好的、更安全的活下去，我的力量越大，我就越安全。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于每個(gè)人都這么想，都想無休止的增強(qiáng)自己的力量，武器更新?lián)Q代，造成的結(jié)果恰恰是每個(gè)人都不安全。

現(xiàn)在的不安全感甚至比以前更強(qiáng)，追求更大力量讓別人恐懼，別人也孜孜不倦的追求力量，就造成了更大的恐懼，結(jié)果每個(gè)人都活得更加不安全。

動(dòng)物世界從這個(gè)角度上來說其實(shí)是比較安全的，因?yàn)樗强梢灶A(yù)期的，你是一只羊，繞著老虎走就可以了，因?yàn)槔匣⒊燥柫耍粫?huì)來吃你，不會(huì)殺一只羊用來炫耀，吃飽了就行了，但是人類世界要把大象殺掉，攫取象牙，就是為了炫耀。

結(jié)果就是大家普遍的不安全和恐懼，其實(shí)導(dǎo)致了與初衷的相反。這種恐懼還不是一般意義的恐懼，不僅僅是對(duì)死亡的恐懼，霍布斯說的這種恐懼，是暴死的恐懼，violent death，就是突然死亡，不知道什么時(shí)候就突然被人就捅死了。

我們知道雖然一般意義上的死亡也是不確定的，比如說出門遇到車禍，坐在車上突然暴病死了等等，但這個(gè)概率比較小，這個(gè)屬于生死有命富貴在天，也就算了。

正常情況下，比如說我，比較樂觀的說，大概再活個(gè)三十年的問題是不大的，這個(gè)可以預(yù)期的，因?yàn)殡x得比較遠(yuǎn)，所以還沒有那么強(qiáng)烈的恐懼。而這種暴死，隨時(shí)隨地死于非命，這樣的恐懼實(shí)際上是一種極度的恐懼。

按照霍布斯的說法，恰恰在這種極度的恐懼之中，把人身上非常微弱的理性的力量給喚醒了，什么是理性的力量呢？就是每個(gè)人都覺著這個(gè)狀態(tài)不好，每個(gè)人都希望可以活著，有安全感，得到一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期，但是卻導(dǎo)致了人與人之間的利益普遍受損。

在這點(diǎn)上我們可以說，這個(gè)時(shí)候人與禽獸所異者幾希的另外一方面就凸顯出來了，就是理性。什么叫理性，這是霍布斯與之前的哲學(xué)家不一樣的地方，比如儒家、基督教、柏拉圖、亞里士多德這些古典主義思想家，霍布斯認(rèn)為理性并不是什么崇高的東西，告訴你什么是善惡好壞是非對(duì)錯(cuò)什么的、仁者愛人之類的東西，對(duì)霍布斯來說理性就是一種簡單的利益計(jì)算。

比如說你想要去搶銀行，但是想了一想，搶銀行，挨槍子的概率比較大，所以還是算了，霍布斯認(rèn)為人在這個(gè)時(shí)候還是比較理智的，想來想去，我回家日子過的苦一點(diǎn)兒，起碼不至于被直接抓起槍斃掉。

通過上面的例子我們多少知道了，這個(gè)狀態(tài)對(duì)自己不好，我們?nèi)伺c人之間假如都知道彼此的訴求所在，我們?cè)噲D能不能達(dá)成某種約定，商量一下，你也不要傷害我的生命，我也不傷害你，盡可能的讓對(duì)方活著，自己也活著。

這個(gè)對(duì)我們大家都是有利的，但這就意味著我們要抑制自己無休止的虛榮心，這也是人要超出動(dòng)物的地方。前面說的是虛榮心在人低于動(dòng)物的地方。

像古希臘哲學(xué)家不這么看，他們認(rèn)為虛榮心也是人高出動(dòng)物的地方，因?yàn)槿绻麤]有虛榮心，人類就不會(huì)創(chuàng)造出文明，雖然這個(gè)很明顯，如果沒有虛榮心就不會(huì)出現(xiàn)文化藝術(shù)之類的東西，也是超越動(dòng)物的層面，比如音樂、繪畫、審美，宗教什么的，就好像女人如果沒有虛榮心為什么要把自己打扮的漂漂亮亮的，不是披個(gè)麻袋出門呢？

為什么吃飽了，不躺在泥里打滾呢？反而跑到國家大劇院去聽聽音樂什么的，這也是人超出動(dòng)物的地方，只是需要適當(dāng)?shù)母脑旌鸵龑?dǎo)而已。

但是對(duì)霍布斯來說，虛榮心是萬惡之源，非常危險(xiǎn)，它帶來的好處跟它造成的危險(xiǎn)相比根本不足以相互抵消。所以我們得到結(jié)論，人是理性的動(dòng)物就是因?yàn)橹雷匀粻顟B(tài)的生存很危險(xiǎn)，恰恰是在這種暴死的恐懼中，人的理性才會(huì)凸顯出來。

接下來，我們就過渡到了霍布斯講的第二個(gè)問題。霍布斯認(rèn)為，在喚醒了微弱的理性之后，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的自然權(quán)利，我們真正的權(quán)利是什么，然后也會(huì)知道如何來保護(hù)自己的自然權(quán)利，這就是所謂的自然法。

簡單的解釋一下自然權(quán)利和自然法，也就是Natural right和Natural law。

首先，“自然”在霍布斯的認(rèn)識(shí)中，就是沒有國家的時(shí)候。自然權(quán)利就是人類與生俱來的權(quán)利，后來中文在翻譯的時(shí)候?qū)⑵浞g為“天賦人權(quán)”。

其實(shí)這個(gè)翻譯是不對(duì)的，它本意實(shí)際上就是自然的權(quán)利，不是國家的，與它相對(duì)的就是國家權(quán)力，公民權(quán)。你活著就是自然權(quán)，沒有國家你也要活著，但是比如教育權(quán)，這是屬于國家的權(quán)力，進(jìn)入國家后才會(huì)有這種教育權(quán)。

其次，什么叫權(quán)利，英文就是right，用另外一個(gè)英文詞就是requirement或者claiming，就是要求，你的要求是什么？作為人的首要權(quán)利，首要的要求就是要活著，也就是最基本的自然權(quán)，用我們今天話來說就是基本人權(quán)。

前幾年中國跟美國打嘴仗的時(shí)候，中國就說人權(quán)首先是生存權(quán)，然后就有一大幫子人就站出來批評(píng)中國政府說，這簡直是對(duì)人的污蔑，動(dòng)物也有生存權(quán)。但是從霍布斯的角度來說，這是天經(jīng)地義的，人權(quán)，這個(gè)human right首要的就是你得活著。

那么什么叫natural law呢？Law的意思就是法，法就是規(guī)范的意思，就是一個(gè)約束。在沒有國家的時(shí)候，那種約束實(shí)際上不是一種強(qiáng)制性的約束，都是出自于自愿的。

它們兩者之間的關(guān)系，就是所有的自然法實(shí)際上都是為自然權(quán)利服務(wù)的，也就是說最初的自然法一定是要保護(hù)每個(gè)人活著的基本權(quán)益。

意思就是你尊重我，我也尊重你，所以最基本的自然法我們會(huì)想到，這個(gè)其實(shí)跟儒家講的概念很近，就是“己所不欲勿施于人”，你活著你也得讓對(duì)方活著，你不想被對(duì)方搶東西，你也不能去搶對(duì)方的東西，這個(gè)就是個(gè)相互性的東西。而所以你認(rèn)識(shí)到有這個(gè)權(quán)利有這個(gè)法，那是因?yàn)槿耸怯欣硇缘?。像?dòng)物就不會(huì)有這種活著的基本權(quán)利意識(shí)。

那么接下來，首先講一下自然權(quán)利，霍布斯認(rèn)為自然權(quán)利只有一條，實(shí)際上就是自我保存的權(quán)利，或者用另外一個(gè)更容易理解的說法就是生命權(quán)，這是一個(gè)最重要的東西。

霍布斯的意思就是人活在這個(gè)世界上，首要的目的就是要保障自己的生命，為此，任何代價(jià)和手段都是正當(dāng)。在自然狀態(tài)之下，因?yàn)闆]有國家沒有法律，對(duì)任何人都不信任，出于保護(hù)自己的生命，任何手段方法都是允許的。

好像前幾年美國拍過一個(gè)紀(jì)錄片，叫無人島，就是荒島求生，就是一大幫人到荒島上去，資源很少，這個(gè)很接近霍布斯所說的這種狀態(tài)，在這種情況下你為了自我保存，要活下去就要騙，武力威脅，幾個(gè)人團(tuán)結(jié)起來等等，這都是允許的，因?yàn)闆]有明文的法律，也沒有明文的道德之類的，這是最正當(dāng)?shù)?，沒有什么可以指責(zé)的。

有了這樣一個(gè)自我保存，在霍布斯看來，就要把虛榮這個(gè)欲望給壓下去，因?yàn)樘摌s心追求的是超出自我保存的東西，是用來炫耀的，必須將其壓制。

所以為了更好的保護(hù)我們自然權(quán)利，就需要認(rèn)識(shí)到人與人之間基本的道德規(guī)范，也就是自然法。聽起來挺玄乎，其實(shí)就是大家的一個(gè)基本的道德規(guī)范。

那么這是一個(gè)什么樣的道德規(guī)范呢？社會(huì)中的很多現(xiàn)象可以解釋這一點(diǎn)，比如去食堂吃飯，或者去火車站買票，大家會(huì)自發(fā)的排隊(duì)，并不是說誰要求一定這樣做，大家覺得應(yīng)該這樣，講個(gè)先來后到，這個(gè)就屬于霍布斯講的自然法。

從這個(gè)意義上霍布斯的自然法比較接近于我們中文中的天理，其實(shí)這個(gè)天理并不是什么特別崇高的東西，實(shí)際上就是個(gè)最基本的道德規(guī)范，意思也就是確保每個(gè)人都有平等的自我保存的權(quán)利，這個(gè)天理就是最基本的自然法。

那么這個(gè)自然法的第一條，就是人與人之間如果有了糾紛和沖突，就應(yīng)該選擇和平的手段，因?yàn)楹推奖葢?zhàn)爭更好，不會(huì)造成損傷，如果我們矛盾沖突，對(duì)大家都不利。

所以一定要先坐下來，不要訴諸于武力，因?yàn)槲淞?duì)我們每個(gè)人都不好，利益會(huì)受到損害。所以自然法我們甚至可以稱其為和平法。

這個(gè)就被霍布斯叫作第一自然法，自然法里面第一條，或者說它總的原則總的綱領(lǐng)，我們每個(gè)人都有自我保護(hù)的權(quán)利，為了保護(hù)這種權(quán)利，我們最好訴諸于和平手段。

接下來你要想維持這個(gè)和平的手段，你能夠想到的最好的辦法是什么，君子動(dòng)口不動(dòng)手，最好的手段就是坐下來就是談判。有什么利益是我們不能坐下來談的呢？

這也是我們中國基本的外交政策，你看哪個(gè)國家發(fā)生內(nèi)亂沖突，咱們就坐下來談嘛，不要武力解決。從國際法的角度看起來也很符合這個(gè)霍布斯的自然法的意思。

實(shí)際上第二條，這個(gè)坐下來談就是契約。看看你的利益訴求是什么，我的利益訴求是什么，我們能不能知道一下彼此的利益訴求，可不可以彼此放棄一部分利益，進(jìn)行一下交換，最后可以共贏，而不是雙輸，因?yàn)閼?zhàn)爭狀態(tài)對(duì)于每個(gè)人來說實(shí)際上都是一種雙輸?shù)慕鉀Q方法。契約就成了和平最好最有利的手段。

除了這兩個(gè)霍布斯還講過很多契約。比如第三條，有了契約你就必須要遵守契約，言必行行必果，信守契約，遵守契約才是正義的。

至于其他的就不多講了，也就說所有其他的道德法則、自然法實(shí)際上都可以從這兩點(diǎn)推導(dǎo)出來，就是但凡可以保證人與人之間和平的都可以叫做自然法。

比如霍布斯還舉過一個(gè)簡單的例子，假定兩個(gè)人同時(shí)在地上看到一百塊錢，如果你先看到的，先到先得嘛，這是自然法，但如果是同時(shí)看到，如果能分的，就一人一半，一人五十。但是若是有實(shí)在無法分的，也沒辦法折換成實(shí)物的，霍布斯認(rèn)為這個(gè)時(shí)候最簡單的辦法就是抽簽。

抽簽是很公平的，不太容易引起爭議。比如我在北大作班主任的時(shí)候，無論是本科還是研究生，最頭疼的就是獎(jiǎng)學(xué)金的分配。

而且北大的獎(jiǎng)學(xué)金非常變態(tài)，什么叫獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)學(xué)金的意思應(yīng)該是獎(jiǎng)勵(lì)少數(shù)人的，比如說一個(gè)班三十個(gè)人，給三四個(gè)人，成績好的。但是北大這里是三十個(gè)人，給二十五個(gè)人，這不是在獎(jiǎng)勵(lì)二十五個(gè)人，而是在懲罰沒有得到的五個(gè)人。

所以這五個(gè)人會(huì)殊死去反抗，因?yàn)榍懊嬲f了嘛，這涉及到虛榮心的問題。后來我想了個(gè)辦法，所有的獎(jiǎng)學(xué)金合在一起，均分，最高的獎(jiǎng)抽簽均分。

提出這個(gè)辦法以后什么事兒都解決了。所以我說北大發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金最大的錯(cuò)誤就是不能把獎(jiǎng)金當(dāng)福利發(fā)，要是福利就一視同仁人人都有，獎(jiǎng)金就是少數(shù)人?；舨妓沟囊馑季褪悄氵@樣必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的猜疑，所以不能分的東西就抽簽，這樣比較公平。

那么霍布斯意思講的這個(gè)自然法，與其相對(duì)的叫實(shí)定法。實(shí)定法是國家制定的法規(guī)，具有強(qiáng)制性，而自然法是理性意義上自愿的，這就是霍布斯講的一個(gè)契約的來源，實(shí)際上就是為了克服人與人之間的敵對(duì)，相互猜疑，不信任的狀態(tài)。

問題是，我們知道霍布斯還有一句名言，就是沒有武力保護(hù)的契約就是一紙空文。也就是說在自然狀態(tài)之下，最大的問題就是這個(gè)契約都是一個(gè)口頭的承諾，它的約束力是極差的，甚至是沒有的，完全靠的是道德自愿，比如大家都在排隊(duì)，但是突然來了一個(gè)彪形大漢，大家就都默不做聲了，雖然說咱們?nèi)藬?shù)比較多，但是人與人之間也相互不信任。

所以在自然狀態(tài)下，即使有契約，即使大家知道契約對(duì)對(duì)方有利，但是可信性還是不高的，比如說用一頭羊，換五十斤稻米回來，我給了羊，但是你不給我稻米，我一點(diǎn)兒辦法都沒有，就只能跟你打架。這個(gè)時(shí)候即使有契約其實(shí)跟沒有契約差別是不大的。

所以有契約就需要有武力來保護(hù)它，沒有武力保護(hù)的契約是無效的，就算是白紙黑字，怎么承諾都沒有用，是沒有一點(diǎn)兒意義的?；舨妓拐J(rèn)為，要想使人與人之間的契約有效，需要有一個(gè)第三方組織，也就是國家。

人與人之間只能獲得基本的信任關(guān)系，完全信任當(dāng)然不太可能，基于人的自我保存和虛榮心的需要，你很難說完全地去信任另外一個(gè)人，霍布斯認(rèn)為在家庭之間都很難做到，當(dāng)然這個(gè)說法是比較極端的。

所以我們第三點(diǎn)講的就是國家，它的起源和目的到底是什么。

我們可以看到，它的這個(gè)起源實(shí)際上是非常清楚的，也就是自然法和契約的脆弱性。契約也是屬于一個(gè)基本的自然法，它們沒有什么約束力，完全靠道德自愿。

我說要幫你，但是我不幫你，你能把我怎么著？這個(gè)完全沒有意義，屬于一紙空文。舉個(gè)可能有點(diǎn)兒殘酷的例子，就好像男女之間，你們倆的感情就算越來越好，我愛你?？菔癄€，但是不結(jié)婚，這個(gè)是沒有用的，感情屬于口頭上的承諾，說不定明天就海也不枯石也不爛了，那么你為什么會(huì)相信婚姻呢？因?yàn)榛橐鲇袕?qiáng)有力的國家機(jī)器作為后盾，這個(gè)東西在大家心里是有個(gè)基本的保障的。

也就是說，自然法比較像愛情，某種意義上它是個(gè)口頭的promise，類似一種花前月下的東西，你不能說它不對(duì)，但你不能完全相信它，尤其是女性同胞。

其實(shí)婚姻主要保護(hù)的就是女性，因?yàn)樵诨橐鲋?，?duì)女性的損害是比較大的，你會(huì)懷孕，會(huì)生孩子，你的身體是會(huì)受到損害的。

所以女同胞們，一個(gè)不愿跟你結(jié)婚的男人一般來說都是不愛你的男人，這個(gè)幾乎是沒有疑問的，一個(gè)男的不愿跟你結(jié)婚，你趕緊跟他分手。而結(jié)婚這是個(gè)實(shí)定法，“positive law”，白紙黑字，鋼印在那兒，是有保障的，沒有國家保障這個(gè)東西就很脆弱。

霍布斯不是說每個(gè)人都是天生要破壞這個(gè)諾言，故意去言而無信，而是不知道什么時(shí)候會(huì)言而無信，就是不確定性。人最害怕的就是這個(gè)不確定性，就好像不知道什么時(shí)候死，不知道死在誰的手里，不知道什么方式死，這個(gè)多可怕。

這就屬于自然法的脆弱性，光有它不足以消除人與人之間的不信任感。而這時(shí)候就有必要建立一個(gè)新的力量來保護(hù)契約，實(shí)際上就是國家。那么建立國家的途徑，或者說方式，在這個(gè)問題上，霍布斯又一次用了一個(gè)簡潔的思想模型，這個(gè)模型就是授權(quán)。

霍布斯并不認(rèn)為國家是由契約建成的，契約只是人與人之間的，建立國家需要授權(quán)。比如說我們有五十個(gè)人，每個(gè)人手里有我們每個(gè)人手有100塊，一共有五千塊錢，這個(gè)錢就相當(dāng)于我們每個(gè)人所擁有的資源和力量，但是我們之間爾虞我詐勾心斗角，誰也不相信誰。

這個(gè)時(shí)候我們就請(qǐng)來了一個(gè)中立的第三方，我們請(qǐng)他做我們之間的裁判，而且不光是裁判，我們每個(gè)人還給他90塊錢，這樣我們每個(gè)人手里就只剩下了10塊錢。

霍布斯認(rèn)為授權(quán)的意思是說，把我的權(quán)利讓給你了，白送。契約就是我們每個(gè)人給他90塊，讓他有錢，買槍買炮，讓他武裝自己，這樣他的力量就特別大。但是這個(gè)中立第三方說，這是你們白給我的，我又沒有跟你們達(dá)成什么契約，是你們之間決定把錢給我的，但是你給了我就不能要回去。

實(shí)際上意思就是，國家的權(quán)力是一個(gè)絕對(duì)的權(quán)力，你授予國家，你就不能要回去，你就必須服從這個(gè)國家，所謂把100塊讓出去90，就相當(dāng)于一個(gè)人把除了自我保存之外的其它所有的權(quán)力都讓位給了國家，現(xiàn)在國家擁有了4500，你只有10，他的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了你，所以如果我們之間產(chǎn)生了糾紛，你如果反悔，我就可以向中立第三方告你，他有4500，可以輕易的壓倒你的10塊錢，你出于恐懼就不會(huì)違反這個(gè)合同了。

這個(gè)時(shí)候中立的第三方就開始制定了各種各樣的規(guī)范，也就是法律，愛情就變成了婚姻，變得有約束力。你必須老老實(shí)實(shí)的履行這個(gè)合同，因?yàn)樗兊糜屑s束力了，不遵守我們會(huì)受到懲罰了，你不敢不服從，因?yàn)槟愕牧α窟h(yuǎn)遠(yuǎn)不如它。

這個(gè)授權(quán)模式，也是霍布斯跟洛克的區(qū)別。洛克認(rèn)為國家也是一個(gè)契約。比較兩者之間的差異性，舉個(gè)例子來說，對(duì)于霍布斯來說，他的國家模型角色比較像一個(gè)警察，我們?cè)谝粋€(gè)市場(chǎng)里，商販之間和顧客之間都搞不定，你占我的地方，我占你的地方，誰也搞不定，所以我們就出錢找了個(gè)人，找他管我們，統(tǒng)治我們，警察來了，說本來我也不想去，但是你們請(qǐng)我來了，我就不走了。

之所以這樣是因?yàn)榛舨妓箤?duì)人性的預(yù)期很低，他認(rèn)為，沒有這個(gè)高壓任何人都可以無法無天。就像剛開始我們講韓非子的例子，小孩子不聽話，無法無法，又哭又鬧，找個(gè)警察拿武器威脅一下就聽話了。

就像現(xiàn)在的孩子在幼兒園肯定很老實(shí)很乖，因?yàn)楹⒆佣计毡楸容^怕老師，回到家里，尤其是姥姥姥爺寵著就無法無天了，這個(gè)多少可以解釋一下霍布斯的這個(gè)模式。這種警察模式是在訴諸于人們的恐懼心理，一般來說恐懼的時(shí)候人就比較理性，你為什么不去搶劫銀行，因?yàn)槟阒辣蛔プ∈菚?huì)被槍斃的。

所以中國人說，亂世用重典，就是說法律越松，道德也就越松弛，二者不是相反的，這就是霍布斯講的國家建立的模型。

反觀洛克的模型則比較像保安，保安跟警察的最大區(qū)別就是，保安是你雇來替自己服務(wù)的，他是比你低的。

比如說我們?cè)谑袌?chǎng)上，老是有小偷，環(huán)境不好，我們找一個(gè)保安，來替我們維護(hù)市場(chǎng)的環(huán)境，與保安之間的關(guān)系也是契約的結(jié)果，他做的不好你就把他解雇了，保安也不會(huì)有什么重型的武器，頂多給一頂帽子看起來像警察。

但是洛克的模式有個(gè)前提的假設(shè)，就是人性不那么壞，大家都比較講道理。所以洛克的假定認(rèn)為人的自然狀態(tài)，就是人與人之間都比較和平友愛，這個(gè)時(shí)候就有一個(gè)麻煩，如果人與人之間本來就很太平、和平友愛，還要國家干什么？

只要是國家就一定要有警察有軍隊(duì)，有暴力機(jī)器，有武力威懾的東西。所以洛克在講國家起源的時(shí)候，總是含糊不清的，因?yàn)楹茈y解釋為什么需要這樣的一個(gè)國家，包括在今天自由主義的政治哲學(xué)里依舊很難解釋。

自由主義定義國家就相當(dāng)一個(gè)保安，“守夜人”，夜里防點(diǎn)兒小偷小摸什么的，這個(gè)就需要人的道德相對(duì)而言比較高尚。

但實(shí)際上有些發(fā)達(dá)國家，包括美國的國家暴力程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的國家，在中國你闖紅燈了，你還要跟警察爭辯一下，甚至還有無禮的潑婦還要打警察，但是在美國他就直接給你鎮(zhèn)壓了，甚至直接拿槍給崩了，因?yàn)樗麩o法預(yù)期你會(huì)做出什么反應(yīng)。他代表的就是這個(gè)public power。

成熟的國家與不成熟的國家最大的區(qū)別就在于警察是否有權(quán)威。這個(gè)權(quán)威并不是指濫用私權(quán)，這是惡警，而是警察能不能真正的代表國家形象。

比如說泰國這樣一個(gè)失敗國家，警察沒有一點(diǎn)權(quán)威性，反觀英國美國，英國幾年前有個(gè)騷亂，但是警察就是直接鎮(zhèn)壓了，你在商店里搶一個(gè)冰激凌，判20年。

我曾經(jīng)有個(gè)老師，當(dāng)我還是一個(gè)幼稚的自由派的時(shí)候，還跟他爭辯，覺得這個(gè)國家就應(yīng)該像保安、守夜人一樣。

后來我才明白根本不是這么回事，當(dāng)時(shí)他給我舉了個(gè)例子，說1990年的時(shí)候，有十幾萬的華人在美國大使館面前游行示威，就只有十幾個(gè)警察在那排著，保護(hù)大使館，外面那么多人在游行示威，中國的外國的世界各地的，沒有一個(gè)人敢跨越。

你敢跨越就抓你，你要敢暴力，就直接槍斃你。就是說，警察要是沒有權(quán)威性，就根本無法保證這個(gè)社會(huì)秩序，在這點(diǎn)上大家千萬不要理解反了。

為什么我覺得在這個(gè)地方霍布斯可信但是不可愛呢？我費(fèi)了很長的時(shí)間才喜歡上他。表示我成熟了，不再幼稚地相信你好我好大家好，根本不是這么回事。

但是大家都不喜歡他，因?yàn)樵谒睦碚摾?，國家這么的暴力權(quán)威，太可怕了，但是洛克這個(gè)聽起來多可愛。就像歷史上的儒家和法家一樣，以我粗淺的理解，大家可能對(duì)覺得法家是講專制的，但實(shí)際上，法家強(qiáng)調(diào)的是國家機(jī)器的權(quán)威性，不是說皇帝的專權(quán)，一定要尊重法律和國家，不能相信親情血緣之類的東西，這是靠不住的。

當(dāng)然它跟儒家誰對(duì)誰錯(cuò)這是可以爭論的，但是你不能誤解他，韓非子是這個(gè)意思，霍布斯也是這個(gè)意思。

在這個(gè)意義上，霍布斯說的國家的權(quán)力，最高的權(quán)力，叫主權(quán)。

什么是主權(quán)呢？sovereignty，主權(quán)和人權(quán)之間的問題是誰大的問題，我們一直在討論，從目的上來講，自然是人權(quán)大，因?yàn)橹鳈?quán)的目的是為了保護(hù)人權(quán)。但是如果國家的主權(quán)不夠大的話，是保護(hù)不了人權(quán)的。

從陰謀論的角度上來講，感覺人權(quán)的說法就是上了西方國家的當(dāng)，要弱化國家權(quán)力。像非洲拉美，毫無例外的都是國家權(quán)力很弱很弱，根本達(dá)不到保護(hù)社會(huì)秩序的地方。

今天暴亂明天游行，其實(shí)不是說人們沒有游行示威的權(quán)力，但是天天包圍總統(tǒng)府是怎么回事兒？比如泰國，英拉還說我們絕對(duì)不會(huì)清場(chǎng)，要你這個(gè)首相干什么呢？

你這個(gè)總理在關(guān)鍵時(shí)候就是要?jiǎng)佑镁?，把這些非法的占據(jù)國家機(jī)構(gòu)的人清理掉，這個(gè)國家才能正常運(yùn)行，如果是個(gè)人就能占據(jù)總統(tǒng)府，那這個(gè)國家還搞什么搞？

這算是一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，就算是你將來成為了一個(gè)自由民主國家，并不是說國家的權(quán)力要縮小，反而是要大大的增加。就算是法國天天游行，但是你不會(huì)闖進(jìn)警察的限制范圍，因?yàn)椴桓摇?/span>

國家應(yīng)該有個(gè)基本秩序的，從人性的角度來說，如果你不嚇唬他，他天天來鬧，這還算是國家嘛？像泰國這成何體統(tǒng)？民選出來的政府，結(jié)果正常的社會(huì)秩序都被搞亂了。

所以國內(nèi)那些幼稚的自由派的說法真的很奇怪，實(shí)際上政府的權(quán)威應(yīng)該正確的應(yīng)用，但是絕對(duì)不能縮小，要是縮小了社會(huì)就亂套。

霍布斯用了一個(gè)說法，國家的這個(gè)權(quán)力叫“至高無上”，但是大家不要把它理解成為集權(quán)，或者專制主義，霍布斯是堅(jiān)決反對(duì)政府或者君主謀取自己的私人利益的，這是集權(quán)主義或者專制主義，他的意思是國家的權(quán)力不應(yīng)該受到任何組織和個(gè)人的挑戰(zhàn)。

比如我們剛剛說到的婚姻這個(gè)事兒，除了民政部，其他也有機(jī)構(gòu)可以頒發(fā)結(jié)婚證，比如說我開個(gè)門市部，也能賣結(jié)婚證，這不是徹底亂套了嗎？

到那時(shí)候到底誰還能保證婚姻的合法性？如果確立了民政部可以，其它的任何組織和個(gè)人不能被賦予，也不能侵犯這種權(quán)力。這個(gè)就是主權(quán)的意思，而不是國家專制的意思。

比如說這個(gè)警察，負(fù)責(zé)保護(hù)的就是公共場(chǎng)所和政府機(jī)構(gòu)，不能隨便鬧事兒，如果這個(gè)地方都可以隨便闖那么國家還有什么秩序可言？

從這個(gè)意義上，霍布斯提出了這個(gè)主權(quán)的概念，指出國家的權(quán)力是公共的，是個(gè)public power，來自于公共，并且服務(wù)于公共，這就是霍布斯的社會(huì)契約思想的基本上的概貌。

因?yàn)槿伺c人之間的不信任，所以人與人之間需要達(dá)成一個(gè)契約，這個(gè)契約又很脆弱，需要國家來保護(hù)，這就是國家的起源和目的。

我們可以順著思考一個(gè)問題，假如人與人之間的不信任感可以通過建立國家來消除，不能是完全消除，至少是可以最大程度消除一部分，國家與國家之間的不信任是否可能消除？

霍布斯認(rèn)為國家跟國家之間呈現(xiàn)出一種永恒的自然狀態(tài)，這就是因?yàn)闆]有辦法在國家之上建立一個(gè)更高的公共權(quán)力，如果有這樣一個(gè)東西那就意味著它自己本身就成為了一個(gè)國家。

我記得有一次碰到一位德國學(xué)者，一個(gè)康德主義者。康德嘛，講道德的，當(dāng)然不喜歡霍布斯啦。我個(gè)人是比較喜歡霍布斯的，所以我們倆有個(gè)爭辯。

他說，我們歐盟就是個(gè)超國家的政治組織啊，更高的public power。他說我們歐盟擁有自己的憲法和法院啊，是一個(gè)更高的公共權(quán)力啊。

然后我就問他，那么你們有統(tǒng)一的警察軍隊(duì)嘛？他回答說沒有。我就說，沒有警察軍隊(duì)叫什么國家，頂多就是個(gè)政府間的聯(lián)合體。

其實(shí)這個(gè)問題最主要的原因就是國家與國家之間沒有辦法克服這種不信任感，這是一個(gè)終極的范圍，比如說中國無論怎么跟日本承諾，中國崛起后不會(huì)對(duì)日本復(fù)仇，他們也不會(huì)相信。

反過來講，就好像日本說我們克服了軍國主義，從今以后中日友好，無論怎么說中日友好萬萬歲，我們也不會(huì)相信。但這就導(dǎo)致了一個(gè)比較悲劇的結(jié)果就是軍備競(jìng)賽，這是一個(gè)無奈的結(jié)果，是一個(gè)誰都停不下來的游戲，因?yàn)闀?huì)特別害怕，如果不發(fā)展軍備的話，別人的船堅(jiān)炮利使你變成零了，這也是我們中國人兩百年來慘痛的記憶。

所以你沒有辦法相信任何一個(gè)其他的國家，當(dāng)然別的國家也不會(huì)相信你，無論怎么說我們熱愛和平。哪個(gè)政治家要是相信世界和平，大概就是智商有問題。世界和平是個(gè)概率最小的事情。

最后推薦一下書目，霍布斯的書叫《利維坦》。利維坦是圣經(jīng)里的一個(gè)比喻，是個(gè)海底里的一個(gè)巨獸，因?yàn)樗拇嬖冢渌奈r兵蟹將都很害怕它，都服從它，從而就有了秩序，就是這么一個(gè)比喻。如果沒時(shí)間讀這本，還可以讀他另外一本相對(duì)比較薄的書，叫《論公民》。

好了，我們今天就比較粗淺的講到這里。

轉(zhuǎn)自乾元國學(xué)