哲學(xué)創(chuàng)新的意義何在？

                 （劉立群2016年3月11日20：30微信群“經(jīng)濟(jì)與生活”）

提綱：哲學(xué)發(fā)展史就是哲學(xué)創(chuàng)新的歷史。自古至今許多學(xué)者殫精竭慮提出新的哲學(xué)問題并力圖徹底解決之。1980年我在北大西語系讀研期間提出自然、社會、認(rèn)識、道德、審美這五類規(guī)律作為人類的認(rèn)識客體這個(gè)哲學(xué)新假說，30多年來已成為相當(dāng)完善的哲學(xué)學(xué)說，出版了兩部哲學(xué)著作。區(qū)分哲學(xué)核心與外圍領(lǐng)域，核心領(lǐng)域包括存在論、符號論、認(rèn)識論；提出全新的四元存在論等等。哲學(xué)創(chuàng)新的意義就在于使哲學(xué)完全科學(xué)化，成為名副其實(shí)的“科學(xué)的科學(xué)”。

微信群各位朋友好！

謝謝微信群的管理人員。很高興再次和大家通過微信群進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。我報(bào)告題目是“哲學(xué)創(chuàng)新的意義何在？”，我先講大約一小時(shí)，之后和大家互動半個(gè)小時(shí)。

簡單自我介紹：我從1963年9歲開始學(xué)習(xí)德語，在北京外國語學(xué)校（白堆子），1972-1975年在北京二外繼續(xù)學(xué)德語，1978年考入北大西語系讀德國語言文學(xué)方向研究生；1981年北大畢業(yè)，到人民出版社國際編輯室當(dāng)12年編輯；1993年到中國社會科學(xué)院歐洲研究所做研究工作15年， 2008年到北外德語系任教，主要講德國外交、國際政治方面課程；曾講“哲學(xué)與國際問題研究”、“中西哲學(xué)比較”等全校通選課。

我的主要研究領(lǐng)域：一，國際問題，主要是德國，但也包括歐洲和其他國際問題，二，理論問題，主要是哲學(xué)和社會科學(xué)理論研究。哲學(xué)專著《超越西方思想——哲學(xué)研究核心領(lǐng)域新探》2008年增訂版，《德國思想與文化：反思與創(chuàng)新》。我的鳳凰網(wǎng)博客“劉立群北外”有“哲學(xué)創(chuàng)新”、“理論探索”、“宗教研究”等十個(gè)欄目。

我從初中開始就對哲學(xué)感興趣，當(dāng)時(shí)是14、15歲，1968到1970年，處于文革期間，學(xué)校搞所謂“復(fù)課鬧革命”。讀了不少當(dāng)時(shí)能找到的哲學(xué)書和理論書，主要是馬列毛的書。1972-75年我在北京二外讀本科生期間購買了德文版《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》對照中譯本研讀，當(dāng)時(shí)18、19歲。1978-1981年在北大西語系讀德語研究生期間更是讀了一些中外哲學(xué)著作，結(jié)合我的碩士論文，在1980年提出一系列新的哲學(xué)觀點(diǎn)，從那時(shí)至今36年始終不輟，出版了兩部哲學(xué)書，寫了一些論文，參與了社科院哲學(xué)所《黑格爾全集》課題組，作為第一譯者翻譯了黑格爾《歷史哲學(xué)》，正式名稱是“世界史哲學(xué)講演錄”，由商務(wù)印書館出版。

目前哲學(xué)和哲學(xué)史入門書、通俗讀物很多，專業(yè)性的書更多，包括翻譯書和中國學(xué)者自己編寫的，在我看來所有這類書籍都有或大或小的缺陷、不足，大家讀后可能會有一定收獲，不過總的來說會不滿足，甚至可能更糊涂?？梢哉f只有讀我的書和文章才能越讀越明白（我寫了“人怎樣才能活得更明白”，放在博客中，提出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是“明白學(xué)”）。

迄今各種西哲史、中哲史等各種學(xué)術(shù)書籍都有缺陷，主要是基本觀點(diǎn)方面問題，都有待于重新改寫、寫出更好的。

我先提出幾個(gè)大問題并先給出簡單答案，后面再逐步展開討論。

1，哲學(xué)是什么？迄今各家學(xué)者答案很不同，我的答案簡單說是：哲學(xué)是理論科學(xué)、是科學(xué)的科學(xué)、是科學(xué)的皇冠。后面會細(xì)談。目前英語國家不接受“哲學(xué)是科學(xué)”的提法，這在德語中就沒問題。這就是德國人思維和英語國家思維有差異的一面。

2，哲學(xué)有什么用處及沒有什么用處，能解決什么問題、不能解決什么問題？我的答案簡單說是：了解科學(xué)的哲學(xué)即真正的理論科學(xué)之后就會心明眼亮，把十分復(fù)雜的重要道理都看得很清楚，反之則在許多大事情、大道理上糊里糊涂，或自相矛盾，見“人怎樣才能活得更明白”一文。

3，為什么數(shù)學(xué)和自然科學(xué)已經(jīng)成為嚴(yán)格的科學(xué)、而哲學(xué)和社會科學(xué)還不是？準(zhǔn)確地說：一部分社會科學(xué)已經(jīng)是比較嚴(yán)格的科學(xué)，但哲學(xué)則基本上還不是，因此需哲學(xué)革命，需要大創(chuàng)新，使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。

4，哲學(xué)和社會科學(xué)怎樣才能成為嚴(yán)格的科學(xué)？數(shù)學(xué)自然科學(xué)術(shù)語均為單義，其邏輯推理鏈條特別長且十分嚴(yán)謹(jǐn)；哲學(xué)術(shù)語幾乎都是多義詞，很多社會科學(xué)術(shù)語也是多義詞，造成推理邏輯混亂、邏輯推理鏈條不長且不嚴(yán)謹(jǐn)、人們的認(rèn)識不統(tǒng)一。

我的基本方法是我發(fā)現(xiàn)的術(shù)語單義化方法，簡單說就是把多義的學(xué)術(shù)術(shù)語變成單義的學(xué)術(shù)術(shù)語，這樣不再有歧義，能夠把道理講清楚、講透，使用多義的術(shù)語只能是越講越亂。

現(xiàn)在初步介紹我的哲學(xué)體系（必須由粗到細(xì)、由淺入深，而且請大家去閱讀我的書和文章，否則會比較陌生、聽起來會比較吃力）：

我把整個(gè)哲學(xué)分為核心領(lǐng)域和外圍領(lǐng)域；核心領(lǐng)域包括三方面內(nèi)容：存在論ontology（迄今漢語中大多譯為“本體論”，不妥）、符號論、認(rèn)識論；外圍領(lǐng)域包括數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、社會科學(xué)基礎(chǔ)、倫理學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。

只有首先正確地提出和解決了核心領(lǐng)域的問題，才能進(jìn)一步正確地提出和解決外圍領(lǐng)域的問題，而不可能相反。在核心領(lǐng)域當(dāng)中，存在論問題是最核心、最關(guān)鍵的問題。

什么是存在論？迄今學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)很不同，我明確提出存在論就是基本層次論theory of basic strata：什么是基本層次？科學(xué)研究、創(chuàng)新就是對萬事萬物進(jìn)行系統(tǒng)的分類，這也包括分層。而基本層次是指不能再相互還原、最根本、最基本的事物分類，是最高的類，目前有多種不同的觀點(diǎn)：物質(zhì)一元論認(rèn)為一切的一切都?xì)w結(jié)為、還原為物質(zhì)，精神最終也是物質(zhì)、要還原為物質(zhì)，法國18世紀(jì)一批啟蒙主義者主張徹底的物質(zhì)一元論，認(rèn)為精神、思想也歸結(jié)為物質(zhì)，認(rèn)為人用大腦思考所得出的思想觀點(diǎn)類似于口腔分泌唾液那樣。

大家熟悉的“物質(zhì)-精神”二元論就是一種存在論即基本層次論，認(rèn)為只存在兩個(gè)基本層次，一切的一切最終只能歸結(jié)為或者是“物質(zhì)”或者是“精神”。這種二元論主要來源于法國哲學(xué)家笛卡爾。另一種表達(dá)是“身心二元論”或者“靈與肉二元論”，在基督教學(xué)說中已經(jīng)有。物質(zhì)-精神二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神二者并存、不能相互還原，是最根本的分類。

20世紀(jì)最重要的思想家之一卡爾-波普爾提出著名的“三個(gè)世界論”，這就是三元存在論，認(rèn)為存在三個(gè)基本層次波普爾提出“三個(gè)世界論”即三元存在論。

我提出一種四元存在論，這四個(gè)基本層次是：對象世界、符號世界、定義內(nèi)容世界、想象力世界。這四個(gè)基本層次完全不同，不能相互還原，是最根本的分類，其中人類發(fā)明的符號世界起著核心、關(guān)鍵的作用，它超越于個(gè)人、民族以及時(shí)空，或者可以說把古往今來無數(shù)個(gè)人、各個(gè)民族都聯(lián)系起來，使思想、思考成為可能，也使不同民族語言之間的翻譯、不同民族人們之間的溝通成為可能，使人類能成為高等智能生物。

存在論ontology的核心問題：世界到底應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為什么？一元論觀點(diǎn)最簡單；各種二元論、三元論觀點(diǎn)等則復(fù)雜，還涉及到“這些不同基本層次之間的關(guān)系是怎樣的？”這個(gè)問題；

符號論semiotics的核心問題：什么是符號？怎樣對符號進(jìn)行最基本的分類？符號的基本原則是什么？

認(rèn)識論epistemology的核心問題：人們所能感知到的東西都是有限的，只能感知到有限的事物，為什么卻能夠認(rèn)識到無限的事物？因此經(jīng)驗(yàn)論（英美經(jīng)驗(yàn)主義empiricism）觀點(diǎn)就認(rèn)為，人們只能認(rèn)識到有限事物，哲學(xué)想去認(rèn)識無限、想研究出有普遍意義的哲學(xué)理論是超出人的認(rèn)識能力，因此是虛妄，是癡心妄想。相反，唯理論（=理性主義rationalism）的觀點(diǎn)則認(rèn)為人類可以認(rèn)識到普遍事物，但經(jīng)過兩千多年的努力，哲學(xué)界迄今做出的論證卻遠(yuǎn)不能說服人。一部哲學(xué)史就是哲學(xué)理論不斷創(chuàng)新的歷史，對前人所取得的成果不滿意，因此力圖另辟蹊徑，達(dá)到完全滿意的結(jié)果。當(dāng)然不能只是自己滿意，而要有盡可能多的人滿意和接受，最后是所有人都滿意和接受，就像目前數(shù)學(xué)和自然科學(xué)研究成果那樣。

狹義的“科學(xué)”（即英語國家所理解的“科學(xué)”，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等，所謂“工具理性”）既能造福人類，也能危害人類（其實(shí)是對自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識的濫用，特別是用于軍事目的），而最廣義的科學(xué)（以真正科學(xué)的哲學(xué)理論為核心）則只能造福于人類，人類迄今之所以陷入很大混亂并出現(xiàn)大量問題，與缺少這種最廣義科學(xué)直接有關(guān)。

定義：哲學(xué)是最高級的科學(xué)，是整個(gè)科學(xué)（最廣義科學(xué)）的皇冠，哲學(xué)研究是最高級、最重要的科學(xué)研究。英文science一詞通常不包含哲學(xué)，只是指實(shí)證科學(xué)（該詞19世紀(jì)時(shí)中文譯為“格致”，來自古語“格物致知”；日本學(xué)者在19世紀(jì)下半葉最先用漢字譯之為“科學(xué)”，意思是“分科之學(xué)”，在19世紀(jì)末被中國學(xué)術(shù)界接受、引入），而把哲學(xué)歸于“humanities人文研究”而非science，這暗含著哲學(xué)不可能達(dá)到公認(rèn)為正確的地步；而德文詞Wissenschaft一詞除了實(shí)證科學(xué)之外還包含哲學(xué)。英文science一詞只是指狹義的科學(xué)，德文詞Wissenschaft一詞是指廣義的科學(xué)（主要始于黑格爾）。而在我看來，哲學(xué)研究就是最高級的科學(xué)研究，完全能夠達(dá)到公認(rèn)為完全正確的地步。這需要大膽思考、大膽創(chuàng)新，所以哲學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于科學(xué)，迄今英文science一詞的內(nèi)涵、定義是有缺陷的，這說明英語國家思想固然有務(wù)實(shí)的一面，但也有較為膚淺的一面。只有哲學(xué)能夠從最深層面思想上把握和駕馭一切。（法語的science詞義）

我在《超越》一書中提出一種新的科學(xué)分類法，就是把整個(gè)科學(xué)分為理論科學(xué)和實(shí)證科學(xué)兩大部分，哲學(xué)是、或者說理應(yīng)是理論科學(xué)（而宗教本身不是、也不可能成為科學(xué)），實(shí)證科學(xué)則分為工具性實(shí)證科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)兩大類，數(shù)學(xué)和形式邏輯學(xué)是工具性實(shí)證科學(xué)，自然科學(xué)、社會科學(xué)則屬于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)。哲學(xué)研究是自上而下，因而站得最高、最全面；實(shí)證科學(xué)研究是自下而上，只對具體事物進(jìn)行研究，并且永遠(yuǎn)不可能達(dá)到像哲學(xué)那樣的高度。但是人類同時(shí)需要兩者，兩者對于人類來說缺一不可。但哲學(xué)有根本的重要性?？梢哉f，哲學(xué)是綱，綱舉目張。在很大程度上可以說，哲學(xué)理應(yīng)是人類最根本、最重要的精神家園，最根本、最重要的精神依托和心靈歸宿，是最根本、最重要的大道理，可以指導(dǎo)其他各種比較小的道理。實(shí)證科學(xué)本身分為實(shí)證研究部分和基礎(chǔ)理論部分，后者就是哲學(xué)外圍領(lǐng)域。

自古以來西方哲學(xué)家創(chuàng)造出多個(gè)龐大的哲學(xué)體系并且對全世界產(chǎn)生很大影響，中國古代思想家孔子、孟子、老子、莊子等以及后來的思想家朱熹、王陽明等也都有不少建樹，對當(dāng)代中國思想界和世界思想界都產(chǎn)生一定影響，但基本上沒有創(chuàng)造出龐大而完整的哲學(xué)體系（這不等于說他們的思想觀點(diǎn)沒有任何系統(tǒng)性）。一般認(rèn)為這是因?yàn)槲鞣缴朴诔橄笏季S而中國不善于抽象思維，為什么會是這樣？這種差別會引出什么結(jié)果？簡單地說，西方善于抽象思維與其使用本身無意義的表音字母有一定關(guān)聯(lián)，在很長時(shí)間內(nèi)，西方學(xué)術(shù)界沒有明確區(qū)分開作為聽覺符號的語音和作為視覺符號的字母，因此也沒有明確區(qū)分開符號本身和詞義，因此造成所謂“抽象思維”比較發(fā)達(dá)，而抽象思維又與其徹底的、抽象的有神論（抽象的一神論、單一的抽象上帝）有關(guān)，徹底的有神論又進(jìn)而導(dǎo)致宗教戰(zhàn)爭（因思想信仰不同而發(fā)生的戰(zhàn)爭，中國歷史上從未有過）、教派分裂、排斥異教以及目前亨廷頓所說的“不同文明的沖突”，即西方把不同思想的區(qū)別看得特別重；但使用表音字母也導(dǎo)致現(xiàn)代數(shù)學(xué)在西方誕生，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代自然科學(xué)在西方誕生，也導(dǎo)致作為抽象思維的哲學(xué)研究在西方十分發(fā)達(dá)以及現(xiàn)代語言科學(xué)誕生于西方；而使用意音文字即漢字的中國則幾乎都與此正相反。

不過還要看到，雖然如此，西方哲學(xué)界迄今為止卻并沒有真正解決哲學(xué)問題，目前西方哲學(xué)界也處于嚴(yán)重混亂和危機(jī)之中。需要區(qū)分開傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)研究做出很大貢獻(xiàn)（但并沒有真正解決問題），而西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)界對哲學(xué)研究沒有做出多大貢獻(xiàn)，相反卻盛行“哲學(xué)取消論”（尤其在美國，以羅蒂為代表）。

西方文字都是表音文字（俄文、阿拉伯文、波斯文等等也都是表音文字），在相互翻譯時(shí)若遇到本語言中沒有的語詞可直接轉(zhuǎn)寫或只能轉(zhuǎn)寫，因此基本不可能解決歷來存在的哲學(xué)術(shù)語多義的問題。而漢字則是表意文字（也稱為“意音文字”），在學(xué)術(shù)術(shù)語翻譯時(shí)必然主要采用意譯而非音譯，對本語言中沒有的語詞基本上不可能采用音譯方法，迫使我們必須創(chuàng)造新詞，自近代以來翻譯介紹西方科學(xué)文化的過程中，中國和日本翻譯界在不經(jīng)意中對一系列多義的西方學(xué)術(shù)術(shù)語進(jìn)行了單義化monosemising（我上次舉過law分別譯成漢語“法律、規(guī)律、定律”為例），這種特殊的中西文化交匯及改造為哲學(xué)研究產(chǎn)生突破性創(chuàng)新提供了條件，使得使用現(xiàn)成西方學(xué)術(shù)術(shù)語爭論不清、討論不清的問題，使用單義的漢語學(xué)術(shù)術(shù)語就可以討論清楚。當(dāng)然，必須同時(shí)從學(xué)理上、觀點(diǎn)上有一系列全面的大膽創(chuàng)新和突破，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，在別人看不到相互聯(lián)系的地方看到事物的內(nèi)在聯(lián)系。我的《超越西方思想》一書就自覺運(yùn)用單義化方法并進(jìn)行一系列大膽觀點(diǎn)創(chuàng)新。

《超越》一書最關(guān)鍵的方法是由我發(fā)現(xiàn)（而非發(fā)明）并首次自覺運(yùn)用于哲學(xué)研究領(lǐng)域的單義化（［英］monosemysing，［德］Monosemierung）方法?？梢哉f，科學(xué)化必然要求術(shù)語的單義化。什么叫做“單義化”，可以通過下面這個(gè)例子予以初步的說明：在西方各種語言中，［英]“l(fā)aw”一詞（＝［德］Gesetz，[法]loi等等）始終是一個(gè)多義詞，并且被廣泛應(yīng)用于科學(xué)學(xué)術(shù)研究的許多領(lǐng)域，尤其是理論問題研究領(lǐng)域。但是自20世紀(jì)初以來由中國學(xué)者及翻譯家譯為現(xiàn)代漢語的過程當(dāng)中，則分解其詞義，逐步分別創(chuàng)譯為三個(gè)單義的術(shù)語，即“法律”、“規(guī)律”和“定律”。由于術(shù)語多義必然造成觀點(diǎn)上的含糊以及論證上的混亂，因此，用西方多義的術(shù)語討論不清的一系列哲學(xué)即理論科學(xué)問題，用單義的漢語術(shù)語則有可能討論清楚。仍以這三個(gè)漢語術(shù)語為例：“法律”一詞專指由公共權(quán)力機(jī)關(guān)制定并強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范，“規(guī)律”一詞應(yīng)當(dāng)專指人類的認(rèn)識客體（本書嚴(yán)格區(qū)分了認(rèn)識客體與感知客體等等，詳見“認(rèn)識論”一章），而“定律”一詞專指人們對規(guī)律的認(rèn)識結(jié)果及其表達(dá)。例如，“牛頓定律”不應(yīng)當(dāng)稱為“牛頓規(guī)律”，“自然規(guī)律”不應(yīng)當(dāng)與所謂“自然法”混為一談，如此等等。用這些單義的漢語術(shù)語就可以把用多義的“l(fā)aw”等詞混為一談的問題區(qū)分開并且討論清楚。

簡介我的四元存在論：有四個(gè)基本層次，而不是只有“物質(zhì)和精神”、“個(gè)別和一般”、“理和氣”或“名和實(shí)”等兩個(gè)，即：對象世界、符號世界、定義內(nèi)容世界、想象力世界；簡單說，對象世界就是可以被感知和被命名的一切（符號世界除外），接近于中國哲學(xué)史上所說的“實(shí)”；符號世界主要指人類發(fā)明出的兩大類符號體系，語言文字符號體系（定性符號體系）和數(shù)學(xué)符號體系（定量符號體系），大體相當(dāng)于中哲史中的“名”；定義內(nèi)容世界是這兩大類符號體系中語詞術(shù)語的內(nèi)涵，最簡單的例子：3=2+1即“3”的內(nèi)涵是“2+1”，2=1+1即“2”的內(nèi)涵是“1+1”，接近于西方哲學(xué)史上所說的“一般”或“本質(zhì)”；想象力世界包括使用符號體系的想象和使用圖像的想象，前者又分為科研領(lǐng)域的大膽想象創(chuàng)新和在非科研領(lǐng)域使用語言文字，包括文藝創(chuàng)作，后者就是形象思維。這種四元存在論涵蓋一切且有最強(qiáng)的說服力和解釋力。從我的觀點(diǎn)出發(fā)去看哲學(xué)史，迄今國內(nèi)外哲學(xué)史教科書都需要重新改寫。

從我的四個(gè)世界論出發(fā)去看名-實(shí)二元論或能指-所指二元論，就會發(fā)現(xiàn)：我所說的符號世界就是“名”、是“能指”，而對象世界可以說是“實(shí)”、是“所指”，但是僅有“名和實(shí)”二者顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是用一個(gè)名詞去指稱一個(gè)實(shí)際事物這樣簡單，仿佛語詞本身沒有靈魂、沒有內(nèi)涵。或者說，“實(shí)”這個(gè)詞沒有區(qū)分開是只一個(gè)事物還是一類事物，可以說是個(gè)多義詞，把單個(gè)事物和類事物混為一談。而這個(gè)混淆是關(guān)鍵性的混淆。因此名-實(shí)二元論或能指-所指二元論都有重大的遺漏，遠(yuǎn)不全面。物質(zhì)一元論、物質(zhì)-精神二元論等等也都有類似的各種缺陷。這就是說，從不正確的哲學(xué)存在論出發(fā)不可能得出正確的語言學(xué)觀點(diǎn)。而我認(rèn)為我的四元存在論可以彌補(bǔ)這種重大遺漏。

科學(xué)研究、創(chuàng)造（所謂“建構(gòu)”）科學(xué)知識體系就是對萬事萬物進(jìn)行系統(tǒng)地分層和分類，最典型的是生物分類體系，有門、綱、目、科、屬、種等層次，門是最大的類，綱是次一級的大類，依此類推。哲學(xué)研究不是像實(shí)證科學(xué)研究那樣做具體的分層和分類，而是做萬事萬物做最根本的分層和分類。大家十分熟悉“物質(zhì)-精神”二分法就是一種最根本的分層，這來源于自古就有的“身-心”方法?！皞€(gè)別-一般”二分法與此相近。但是都有缺陷。

為什么哲學(xué)難懂？就是因?yàn)橛谐橄笮?、有超越性。而?shí)證科學(xué)（特別是自然科學(xué)）沒有超越性，日常實(shí)際生活更談不上有什么抽象和超越性。那么哲學(xué)的超越性是指什么？

哲學(xué)研究的問題（即哲學(xué)問題）具有以下特點(diǎn)：1，終極性、徹底性：刨根問底，力圖找到（歸納出、概況出）終極的事物、提出終極的問題、得到終極的（永遠(yuǎn)正確的）答案；2，普遍性：力圖創(chuàng)造出涵蓋一切、無所不包、具有最高級最普遍意義的知識；3，超越性transcendence（=康德的超驗(yàn)性；《周易·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”），指超越于可感的物質(zhì)世界之上，與“抽象性”意思接近，就事論事當(dāng)然不可能去涵蓋一切，只有具有超越性才能去涵蓋一切以及具有終極性；4，思辨性speculativity，甚至詭辯性（悖論等），思辨性和超越性有關(guān)聯(lián)，可以說是講出抽象的、思路嚴(yán)密、邏輯性強(qiáng)的道理。（我聽到有人說：現(xiàn)在的大學(xué)生寫文章缺少思辨性。這主要指思路不大開闊、缺少講道理的能力，尤其是講出比較深刻、難度比較大、比較復(fù)雜的道理，而不是簡單化、就事論事，因此需要多讀一些哲學(xué)）。5，力圖以簡馭繁，以盡可能少的原理去概況和把握一切的一切。這些特點(diǎn)顯然都有內(nèi)在聯(lián)系，不是孤立的。這些也造成哲學(xué)研究的難度特別大、最大。

西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)和基本脈絡(luò)：一部分哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)追求“純粹理性”、徹底的一元論（包括一神論），另一部分強(qiáng)調(diào)心理主義（傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)省法，注重區(qū)分心內(nèi)和心外即主觀-客觀二分法，與現(xiàn)代心理科學(xué)尚未誕生有關(guān)），20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)傾向于形式主義（英美分析哲學(xué)）；把二分法絕對化、泛化；從中世紀(jì)上帝決定論轉(zhuǎn)為近代以來的規(guī)律決定論（黑格爾“辯證法規(guī)律”），再轉(zhuǎn)為其反面即唯意志論（叔本華、尼采）。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)突出特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐理性”（實(shí)踐理性主要與日常生活有關(guān)，純粹理性主要與科學(xué)研究和思考有關(guān)），宗法-人倫（重人際關(guān)系），天人合一，合二為一，名實(shí)二分法；文言文表達(dá)模糊、一詞多義阻礙思維精確化，現(xiàn)代漢語才克服此弊病。

西方人際關(guān)系較松散，親屬關(guān)系及觀念較淡薄，為維護(hù)社會秩序必須強(qiáng)調(diào)法治；中國則相反，在相當(dāng)大程度上采用人際關(guān)系來維護(hù)社會秩序。

這些是中西方傳統(tǒng)思維方式的區(qū)別。一百多年以來，尤其是這30年以來，經(jīng)過反復(fù)磨合碰撞，傳統(tǒng)思維方式的區(qū)別已經(jīng)有所減退，而且進(jìn)一步趨向于縮小和趨同。

我的《超越西方思想（增訂版）》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年）一書完全跳出二分法的束縛，提出一系列全新的基本分類，包括：區(qū)分開四個(gè)基本層次（對象世界、符號世界、定義內(nèi)容世界、想象力世界）、三類語詞（專名、類名和理論術(shù)語）、三類詞義（內(nèi)涵義、外延義和字面義）、符號世界兩個(gè)基本原則（區(qū)別原則與省力原則）、嚴(yán)格區(qū)分開感知主客體及認(rèn)識主客體、人類的認(rèn)識客體是五類基本規(guī)律（自然規(guī)律、文化社會規(guī)律、邏輯規(guī)律、道德規(guī)律和審美規(guī)律）、區(qū)分并論證了三類文化（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化），等等。這就是說，哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)依據(jù)最廣泛的事實(shí)做出最根本的概括和系統(tǒng)完整的分類，并力求講清楚它們之間的復(fù)雜關(guān)系。這些內(nèi)容就是我哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)或者說框架。要了解細(xì)節(jié)必須仔細(xì)去讀我的書。

維特根斯坦《哲學(xué)研究》有一句名言：“哲學(xué)是來干什么的呢？哲學(xué)就是要讓自然顯出它原本的樣子來。哲學(xué)不是改變世界，哲學(xué)是描述世界。”在我看來這句話有根本缺陷：哲學(xué)研究就是要改變?nèi)祟惖乃枷?，通過改變?nèi)祟愃枷肴ラg接地改變世界、推動世界進(jìn)步。即便是自然科學(xué)研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是描述世界，而是創(chuàng)造科學(xué)知識體系，哲學(xué)研究更是創(chuàng)造理論知識體系，然后把這些科學(xué)知識傳授給大家，使大家能夠按照科學(xué)知識去行動，認(rèn)識是有錯(cuò)誤，行動是也必然犯錯(cuò)誤。

可以說，人類的行動有兩大部分，一類行動是遵循科學(xué)知識（物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)管理、社會管理），另一類和科學(xué)知識本身沒有直接關(guān)系，比如日常生活活動、文藝創(chuàng)造和欣賞等等，沒有任何科學(xué)知識照樣可以做到這些。目前常說“按照客觀規(guī)律辦事”。其實(shí)此語表達(dá)有問題，應(yīng)當(dāng)是按照科學(xué)即正確的認(rèn)識結(jié)果辦事，其中包括定律，是按照定律辦事，而規(guī)律只是人類的認(rèn)識客體。在西方學(xué)術(shù)界看來，“Law”的意思是人類通過科學(xué)研究發(fā)明出來的定律，是主觀的而沒有什么“客觀的Law”。這是目前中外文涉及到有關(guān)“規(guī)律、定律、Law”這些重要術(shù)語時(shí)的基本的、深層次的混亂。

他的另一句名言：“陷入哲學(xué)困境就像這樣一種情況：一個(gè)人在房間里想要出去，卻又不知道怎么辦。想從窗戶跳出去，可是窗戶太小；試著從煙囪爬出去，可是煙囪太高。然而只要一轉(zhuǎn)過身來，他就會發(fā)現(xiàn)，房門一直是開著的！”這是個(gè)比喻，想說明哲學(xué)研究的關(guān)鍵是找準(zhǔn)路數(shù)，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。在他看來似乎這個(gè)正確的路數(shù)并不難找。其實(shí)正相反，這個(gè)正確的路數(shù)絕不是擺在那里等待人們?nèi)ヅ既话l(fā)現(xiàn)，而是必須反復(fù)研究思考，反復(fù)嘗試、反復(fù)創(chuàng)造。“創(chuàng)造”的基本意思是“從無到有”。物質(zhì)不可能真正從無到有，整個(gè)宇宙不可能從無到有，但是語詞符號、思想都是真正的從無到有。魯迅名言：“世上本沒有路，走的人多了也便成了路。”前半句符合人類對符號和思想的創(chuàng)造就是從無到有，后半句可以解讀為符號和思想都是人類共同創(chuàng)造出來的，盡管最開始必然是一個(gè)人或少部分人最先創(chuàng)造出來，然后大家共同去發(fā)展完善。

現(xiàn)在先講到這里。謝謝大家的耐心！

歡迎大家互動討論，任何問題都可以交流。

哲學(xué)和國際問題的接合點(diǎn)：國際問題兩個(gè)關(guān)鍵因素是利益和價(jià)值觀（觀念問題）；利益是實(shí)的、實(shí)際問題，價(jià)值觀是虛的、觀念性的；價(jià)值觀問題的解決最終靠哲學(xué)（指完全科學(xué)、完全正確的哲學(xué)理論）。

解決人類社會中復(fù)雜的利益問題主要靠制度建設(shè)和對制度的不斷調(diào)整和改革，而要做到這點(diǎn)，需要達(dá)到盡可能多的共識，為了達(dá)到共識就需要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和討論，就要涉及價(jià)值觀問題，而這最終就涉及哲學(xué)問題。換言之，哲學(xué)研究和創(chuàng)新對于解決利益問題沒有、也不可能有直接作用，但無疑會有間接作用。只有懂得正確的哲學(xué)，才能把整個(gè)問題鏈條看深、看透、看準(zhǔn)。

價(jià)值觀（觀念）可以分為淺層次和深層次。哲學(xué)處于深層次，最終起最大作用。目前在淺層次和深層次上都有許多差異和混亂，深層次問題解決后，淺層次問題較容易解決。只有徹底解決哲學(xué)問題，才能最終徹底解決國際關(guān)系中的重大矛盾。

我提出一個(gè)新觀點(diǎn)：現(xiàn)在講提高生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量可以分為物質(zhì)生活質(zhì)量（衣食住行等）和精神生活質(zhì)量。這些都包括很多方面，而正確的哲學(xué)理論可以提高人的精神生活質(zhì)量，如果對哲學(xué)沒有任何興趣，或者是只知道不大正確的哲學(xué)而不知道正確的哲學(xué)作為指導(dǎo)，都會影響精神生活的質(zhì)量。換句話說，提高精神生活質(zhì)量的最重要、最關(guān)鍵因素是要有正確的哲學(xué)理論。對于每個(gè)人來說是這樣，對于整個(gè)人類來說更是這樣。這就是哲學(xué)的用處之一，準(zhǔn)確地說是真正正確的哲學(xué)的用處。

依照反映論，無法解釋為什么它不適合于動物，動物也有大腦，為什么就不能“反映客觀世界”、創(chuàng)造出科學(xué)知識？人類創(chuàng)造知識遠(yuǎn)不只是“反映”世界，說“能動的反映論”也不準(zhǔn)確，而是創(chuàng)造出語詞去表達(dá)對各種事物的認(rèn)識結(jié)果，而且很可能創(chuàng)造出錯(cuò)誤的知識、得出錯(cuò)誤的認(rèn)識結(jié)果。用反映論就無法解釋這種情況，或者說過于簡略、粗糙，很不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)。毫無疑問，迄今各種唯心主義學(xué)說也有各自嚴(yán)重的缺陷和混亂。不過把哲學(xué)史稱為“唯物主義和唯心主義斗爭的歷史”因此有很大缺陷。

“唯物主義”反映論混淆了兩種不同情況，第一是可以通過視覺在大腦中顯現(xiàn)出外界的圖像，這是嚴(yán)格意義上的反映即反射、照鏡子，第二則是人們通過語言來表達(dá)出眼睛所看到的圖像或者情況。第一種情況不需要語言符號，因此動物也可以做到；第二種情況則只有人類能夠做到，因?yàn)橹挥腥祟惏l(fā)明出以命名為基礎(chǔ)的語言。人類語言的形成及有關(guān)的道理要復(fù)雜得多，遠(yuǎn)不是反映論所能講清楚的。當(dāng)然，指出唯物論的反映論有缺陷不等于承認(rèn)各種所謂“唯心主義”學(xué)說是正確的，正相反，迄今各種哲學(xué)學(xué)說都有其或大或小的缺陷，需要通過哲學(xué)創(chuàng)新來得出全新的理論認(rèn)識。

我寫了“把二分法絕對化是西方學(xué)術(shù)理論的最大誤區(qū)”放在博客中，論述“把二分法絕對化是迄今為止包括哲學(xué)理論在內(nèi)的整個(gè)西方學(xué)術(shù)理論在方法論上的根本缺陷和最大誤區(qū)”。這里“存在-意識”也是一種二分法，似乎符合事實(shí)，其實(shí)有很大缺陷。可以說，沒有任何理由能充分論證二分法為什么能有特殊地位、為什么應(yīng)當(dāng)是最重要、最根本的原理和方法，對二分法的崇拜堪稱一種迷信、誤區(qū)，包括陷入了反義詞和對立聯(lián)想的誤導(dǎo)。必須打破這種迷信，才能取得哲學(xué)研究的大進(jìn)步。正確的辦法應(yīng)當(dāng)是根據(jù)實(shí)際情況和問題去進(jìn)行劃分和分類，哪種分類符合實(shí)際就采用哪種分類。