第五節(jié)

宮頸鱗癌晚期。

『曹愛香，52歲，城關(guān)糧站高會(huì)計(jì)妻，經(jīng)晉中二院婦科活檢，診為宮頸鱗癌晚期，癌腫呈菜花樣破潰，膀胱直腸浸潤(rùn)轉(zhuǎn)移，已不能手術(shù)。患者聞癌色變，臥床不起，囑丈夫準(zhǔn)備后事，家人邀余診視。此時(shí)，距活檢后已37天，出血日見增多，少腹憋脹，疼痛如絞，里急后重如痢，尿頻尿急，帶色青黃夾黑，穢臭，嘔逆不思飲食，苔黃厚膩，脈弦滑勁急，雙腹股溝淋巴結(jié)腫硬如棗，觸痛。證屬肝郁氣滯，濕熱化毒結(jié)于胞宮。擬方攻癌消癥，解毒利濕：①，敗醬草、白頭翁、蚤休、蛇舌草、半枝蓮、墓頭回、川萆薢、當(dāng)歸、劉寄奴、烏賊骨、酒大黃、土茯苓各30克，茜草炭18克，桂枝、桃仁、丹皮、赤芍、黃柏、甘草各15克，二煎混勻，取濃汁600毫升，日分3服。②，松、柏、槐、桑、嫩核桃樹枝各30克，生軍、甘草各30克，莪術(shù)60克，煎湯一大盆，熏洗坐浴。兩方各10劑。8月10日二診：上方內(nèi)服外洗各10劑，晚期癌癥中毒癥狀迅速消除。嘔逆除，食納增，出血漸少。服至5劑后，腹痛、里急后重、尿頻尿急均愈。6～10劑去大黃，已3日未出血。雜色帶消失，黃臭帶亦大為減少。唯時(shí)當(dāng)盛夏，反覺畏寒，心悸汗出微喘，夜寐不安，脈弦滑而軟。久病用攻，藥過病所，損傷正氣。速速見機(jī)轉(zhuǎn)舵，扶陽益氣，養(yǎng)陰寧心，行九補(bǔ)一攻之法：附子15克，山萸肉、黨參各30克，麥冬18克，五味子10克，夜交藤30克，炒棗仁15克，歸、芍各25克，菖蒲12克，敗醬草、蛇舌草、墓頭回、川萆薢、烏賊骨、朱茯神、生苡仁各30克，茜草炭、桂枝、桃仁、丹皮、炙草各15克，鮮生姜10片，棗10枚，10劑。8月29日三診：藥后汗止、寐安、食加，體質(zhì)初見改善。偶見出血，黃帶漸少漸稀。又見便燥，里急后重，尿急痛。邪正交爭(zhēng)，一勝則一負(fù)。正氣來復(fù)，相機(jī)緩攻：生芪45克，當(dāng)歸、丹參、夜交藤、烏賊骨、生苡仁、土茯苓、蛇舌草、半枝蓮、紫草、白茅根、劉寄奴各30克，蒼術(shù)、黃柏、兒茶、炙草各10克，莪術(shù)30克，茜草炭15克，山豆根15克，鮮生姜10片，大棗10枚，大黃庶蟲丸4丸，10劑。9月20日四診：上藥，每服3劑，將養(yǎng)l天，共進(jìn)9劑。熏洗方因天熱，洗洗停停，用15劑。血止，有時(shí)內(nèi)褲偶見血點(diǎn)。黃臭帶大減，臭味輕微。食納日好一日，面色紅潤(rùn)。體重由37公斤增至45公斤。近因氣惱，郁怒傷肝，致兩脅竄痛，頭面升火。日久病八脈損傷，邪退正虛，腰困如折，帶下又見增多。以調(diào)補(bǔ)奇經(jīng)為主，佐以舒肝得水濕解毒：龜板(先煎)25克，寄生、川斷、鹽巴戟肉、川杜仲、腎四味各15克，柴胡、卷柏、甘草各10克，歸、芍、丹參、上茯苓、生苡仁、豬苓各30克。11月1日五診：上藥共服21劑，腰困如折痊愈，帶下稀白量微，食納大增，體質(zhì)明顯增強(qiáng)，請(qǐng)婦科專家曹中選先生會(huì)診，婦檢：宮頸部之菜花狀破潰瘤體，已大部脫落，僅剩小姆指甲蓋大一塊，腹股溝腫大之淋巴結(jié)消失。當(dāng)時(shí)，經(jīng)治4個(gè)月又25天。婦檢后，接觸性出血數(shù)日不止，量不多。由此反證宮頸癌患者禁絕房事之絕對(duì)必要性。少腹痛，帶色變黃，大便燥結(jié)，心煩不寐。邪正相爭(zhēng)，正方大占優(yōu)勢(shì)，攻癌為主，佐以扶正：蛇舌草、莪術(shù)、生地各60克，貫眾炭、生桃仁、黨參、夜交藤、墓頭回各30克，生芪45克，靈脂、丹皮、桂枝、茯苓、酒軍炭各15克，合歡花、合歡皮、蒼術(shù)、黃柏、兒茶、五味子、甘草各10克，生苡仁45克。l977年4月24日六診：上方守服80劑，臘月初八至正月別十五停藥。病情穩(wěn)步好轉(zhuǎn)，出血停止已月余，體重上升到51公斤。近又因氣惱偶見出血，帶色轉(zhuǎn)黃。脅肋竄痛，面赤目赤，胸中憋悶，耳鳴，頭面轟熱，舌紅無苔，脈弦急。此由水虧木旺，春氣升發(fā)太過，天人相應(yīng)，內(nèi)外相因，擬滋陰補(bǔ)腎，調(diào)補(bǔ)奇經(jīng)，涵肝，斂肝，輕瀉肝火：龜鱉甲各30克，醋柴胡10克，歸、芍各30克，丹皮15克，梔子10克，桃仁泥、莪術(shù)、生地、貫眾炭、墓頭回、丹參、生苡仁、生龍牡、磁石各30克，合歡花12克，薄荷3克，車前子、炙草各10克，蒼術(shù)、黃柏各10克，蛇舌草120克煎湯代水。5月17日七診：上方守服20劑，肝郁化火見證消失，出血全止。全力攻癌：蛇舌草60克，莪術(shù)、生地、貫眾炭、桃仁泥、黨參各30克，靈脂15克，丹皮、桂枝、茯苓各15克，墓頭回、夜交藤、生龍牡各30克，川軍炭、兒茶、五味子、甘草各10克，“全蟲12只，大蜈蚣4條”(研末沖服)。6月19日八診：上方連服30劑，諸癥均退，體質(zhì)大為增強(qiáng)，體重一下升到63.5公斤，外觀已無病容。唯又因氣惱出現(xiàn)脅肋不舒，潮熱陰癢，口苦，尿急熱痛。側(cè)重攻癌；狼毒5克，生馬錢子6克(勿打破)，甘草30克，大棗30枚，蛇舌草、莪術(shù)、蛇床子、木鱉子、白蘚皮、醋鱉甲、生地、元參、沙參、貫眾炭、生桃仁、黨參各30克，靈脂15克，龍膽草、青黛、二妙、兒茶、五味子、醋軍炭各10克，白薇12克，丹皮、桂桂、茯苓各15克，生龍牡、嫩核桃枝各30克，“全蟲12只，大蜈蚣4條”(研末沖服)。上藥服至8月15日，共30劑。龍膽草、青黛僅用3劑，隨證增入調(diào)補(bǔ)氣血奇經(jīng)之品，已3個(gè)月未出血，白帶偶見，體重升到65公斤，面上老年斑退凈，部分白發(fā)變黑，皺紋消失。計(jì)前后經(jīng)治13個(gè)月，服藥210劑，外洗坐浴約90劑，臨床治愈。乃囑患者豁達(dá)心胸，怡悅情懷，善自調(diào)攝，停藥觀察。追訪22年，活至80歲后，無疾而終?！?br> 談?wù)劊?/span>

一，桂枝湯。

《傷寒尋源》：“桂枝湯主以桂枝者，以桂枝能入營(yíng)而作汗，非徒取其能驅(qū)風(fēng)也。輔以芍藥者，以芍藥能和營(yíng)而息風(fēng)，非徒取其能止汗也。桂枝得芍藥，于發(fā)汗之中，仍寓斂液之義。芍藥得桂枝，于益血之內(nèi)，仍收化氣之功。而桂枝又藉生姜之力，攘之于外，以導(dǎo)風(fēng)邪之出路，芍藥又得甘草大棗之力，安之于內(nèi)，以斷風(fēng)邪之入路。凡讀仲景方，宜深求制方之義。”

“桂枝本為解肌。解肌者，乃解肌表之邪，不使擾動(dòng)營(yíng)血，以是示微發(fā)汗于不發(fā)汗之中也。而要之桂枝本入營(yíng)作汗之品，賴有芍藥以收斂汗之功，今人誤謂桂枝一味，能固衛(wèi)而斂汗，失之遠(yuǎn)矣。觀其服法云，服已須臾熱稀粥一升，以助藥力，溫覆令一時(shí)許，遍身微似有汗者益佳。不可令如水流漓，此段斡旋之法，具有精義。熱稀粥者，欲藉谷氣以助營(yíng)血而資其汗，若如水流漓，則營(yíng)弱者益不能勝，故曰病必不除。此中用法之妙，全在營(yíng)衛(wèi)強(qiáng)弱上討消息。處桂枝湯方者，先須參透此一關(guān)。”

“誤用桂枝之辛熱，而益以芍藥之酸收，則寒邪凝結(jié)，漫無出路，變證蜂起，即顯犯桂枝之大禁矣。此仲景教人辨證之法也。桂枝湯有禁用三法，用桂枝者不可不知。其一曰，桂枝本為解肌，若其人脈浮緊發(fā)熱汗不出者，不可與也。夫脈浮緊發(fā)熱汗不出，是寒傷營(yíng)之脈證，宜麻黃湯主治。脈浮緩發(fā)熱汗自出，是風(fēng)傷衛(wèi)之脈證，宜桂枝湯主治。今見寒傷營(yíng)之脈證，即不得主用風(fēng)傷衛(wèi)之治法，以其同見頭項(xiàng)強(qiáng)痛惡寒之太陽病，同見浮脈，最易牽混，故重言之曰常須識(shí)此，勿令誤也。不此之察而誤用之，其人營(yíng)氣本實(shí)，邪無出路，不能外泄，勢(shì)必上涌，又得辛熱酸斂之性，怫郁其營(yíng)中之血，不至吐膿血不止，故曰凡服桂枝湯吐者，其后必吐膿血也。至若酒客病不可與桂枝，得湯則嘔，仲景即自注云，以酒客不喜甘故也。諸家皆以酒客胃中濕熱素盛，故得之便滿逆而嘔，則由此而類推之，凡感外邪而中挾溫?zé)嵴?，其不可亂用桂枝也審矣。予每見今人誤認(rèn)桂枝湯為斂汗之藥，凡遇濕溫風(fēng)熱等證，見其汗出熱不解，竟敢恣用桂枝而無忌，此又仲景當(dāng)日意料之所不及，用之貽誤，不自咎其辨證之不清，反謂古方之難用，而鑒此者轉(zhuǎn)引叔和桂枝下咽陽盛則斃之說，實(shí)其言以相戒，其亦勿思之甚也矣?！?/span>

《傷寒附翼》：“桂枝湯為仲景群方之魁，乃滋陰和陽，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，解肌發(fā)汗之總方也。凡頭痛發(fā)熱惡風(fēng)惡寒，其脈浮而弱，汗自出者，不拘何經(jīng)，不論中風(fēng)、傷寒、雜病，咸得用此發(fā)汗。若妄汗妄下，而表不解者，仍當(dāng)用此解肌。如所云頭痛、發(fā)熱、惡寒、惡風(fēng)、鼻鳴干嘔等病，但見一癥即是，不必悉具，惟以脈弱自汗為主耳。桂枝赤色，通心溫經(jīng)，能扶陽散寒，甘能益氣生血，辛能解散外邪，內(nèi)輔君主，發(fā)心液而為汗。故麻黃、葛根、青龍輩，凡發(fā)汗御寒者咸用之，惟桂枝湯不可用麻黃，麻黃湯不可無桂枝也。本方皆辛甘發(fā)散，惟芍藥微苦微寒，能益陰斂血，內(nèi)和營(yíng)氣。先輩之無汗不得用桂枝湯者，以芍藥能止汗也。芍藥之功，本在止煩，煩止汗亦止，故反煩、更煩，與心悸而煩者咸賴之。若倍加芍藥，即建中之劑，非復(fù)發(fā)汗之劑矣。是方也，用桂枝發(fā)汗，即用芍藥止汗，生姜之辛，佐桂以解肌，大棗之甘，佐芍以和里。桂、芍之相須，姜、棗之相得，陰陽表里，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀?jì)以為和也。甘草甘平，有安內(nèi)攘外之功，用以調(diào)和氣血者，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥矣。而精義尤在啜稀熱粥以助藥力。蓋谷氣內(nèi)充，外邪勿復(fù)入，熱粥以繼藥之后，則余邪勿復(fù)留，復(fù)方之妙用又如此。故用之發(fā)汗，自不至于亡陽；用之止汗，自不至于貽患。今人凡遇發(fā)熱，不論虛實(shí)，悉忌谷味，刊桂枝方者，俱削此法，是豈知仲景之心法乎？要知此方專治表虛，但能解肌，以發(fā)營(yíng)中之汗，不能開皮毛之竅，以出衛(wèi)分之邪。故汗不出者，是麻黃癥，脈浮緊者，是麻黃脈，即不得與桂枝湯矣。然初起無汗，當(dāng)用麻黃發(fā)汗。如汗后復(fù)煩，即脈浮數(shù)者，不得再與麻黃而更用桂枝。如汗后不解，與下后脈仍浮，氣上沖，或下利止而身痛不休者，皆當(dāng)用此解外。蓋此時(shí)表雖不解，腠理已疏，邪不在皮毛而在肌肉。故脈證雖同麻黃，而主治當(dāng)屬桂枝也。粗工妄謂桂枝湯專治中風(fēng)一證，印定后人耳目，而所稱中風(fēng)者，又與此方不合，故置之不用。愚常以此湯治自汗、盜汗、虛虐、虛痢，隨手而愈。因知仲景方可通治百病，與后人分門證類，使無下手處者，可同年而語耶？”

《醫(yī)學(xué)讀書記》：“風(fēng)之為氣，能動(dòng)陽氣而泄津液，所以發(fā)熱、汗自出，與傷寒之發(fā)熱、無汗不同。此用桂枝外發(fā)邪氣，即以芍藥內(nèi)安津液；炙甘草合桂枝之辛，足以攘外，合芍藥之酸，足以安內(nèi)；生姜、大棗甘辛相合，亦助正氣去邪之用。蓋以肌解而邪不去，故不用麻黃發(fā)表，而以桂枝助陽以為表；以其汗出而營(yíng)自和，故不用石膏之清里，而用芍藥斂陰以為里。此桂枝湯之所以大異于麻黃、大青龍也?！?/span>

二，人參

《千金翼方》：“人參味甘，微寒，微溫，無毒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智。療腸胃中冷，心腹鼓痛，胸脅逆滿，霍亂吐逆，調(diào)中，止消渴，通血脈，破堅(jiān)積，令人不忘。久服輕身延年。一名人銜，一名鬼蓋，一名神草，一名人微，一名土精，一名血參?！?/span>

《本草分經(jīng)》：“人參，甘溫微苦，大補(bǔ)肺中元?dú)猓湫灾鳉?，凡臟腑之有氣者皆能補(bǔ)之。生陰血亦瀉虛火，凡服參不投者服山楂可解，一補(bǔ)氣一破氣也。按：老山真參近時(shí)絕少，惟行條參其性味與人參雖同而力極薄，出關(guān)東，不論大小，但須全糙白皮為上，半糙者次之，若皮色微黃雖糙難辨紅熟者多偽，不可用。修條力甚薄，而其性橫行手臂，指臂無力者服之有效。參須與修條相同，其力尤薄。參蘆能涌吐痰涎，虛者用之以代瓜蒂，然亦能補(bǔ)氣，未見其盡吐也。”

《本草乘雅半偈》：“先人云∶ 贊天地，奠安神理，精腴在握，還丹可期，形山之秘寶，帝王之仁澤也。又云∶人參功力，安定精神魂魄意志，于倉(cāng)忙紛亂之際，轉(zhuǎn)危為安。定亡為存，如武有七德，一禁暴，二戢亂，三保大，四定功，五安民，六和眾，七豐財(cái)。又云∶生處背陽向陰，當(dāng)入五藏，以類相從也。人身衛(wèi)氣，日行于陽道則寤，夜入于五藏則寐。則凡病劇張惶，不能假寐者，人參入口，便得安寢，此即入藏養(yǎng)陰，安精神，定魂魄之外征矣。繆仲淳先生云∶神農(nóng)曰微寒；隱居曰微溫；微寒則近于溫；微溫則近于寒；以言乎天，則得生生升發(fā)之氣；以言乎地，則得清陽至和之精。蓋三才并立，方成世諦。故天資萬物之始，地資萬物之生，人則參天兩地，稟萬物之靈，人參雖質(zhì)依于草，而克肖乎人，是具足三才，乃精英之氣，融結(jié)所成也。色白屬金，氣寒喜陰，屬水，花色純紫，及生處上有紫氣屬火，三椏屬木，味甘五葉屬土，五行周備，是補(bǔ)五臟，而奠安神舍，則邪僻自除，竅穴明徹，濟(jì)弱扶傾，運(yùn)用樞紐者也。顧彼命名之義，功德作用可知?！?/span>

《肯堂醫(yī)論》：“人參（君）氣溫味甘，甘而微苦。氣味俱輕，陽也，陽中微陰。無毒。白茯苓、馬藺為之使，反黎蘆，惡溲，疏鹵咸。凡用，勿取高麗及色枯體虛者。采得去蘆用，如不去，能吐人。又丹溪云：若服人參一兩，入蘆一錢，則一兩之參徒費(fèi)矣。戒之。主治 《本經(jīng)》云：味甘微寒（寒字誤）。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智，久服輕身延年。一名金銜，一名鬼蓋。按：五臟之正氣不足，而亂氣乘之，則心神為之不寧，故令虛勞之人夢(mèng)寐不安，神不守舍。人參所以安精神、定魂魄、止驚悸，以其能補(bǔ)五臟之正氣也，正氣復(fù)則邪氣除矣。而時(shí)師類于補(bǔ)氣之外，另求所謂清鎮(zhèn)之藥者，謬矣。療腸胃中冷，心腹鼓痛，胸脅逆滿，霍亂吐逆，調(diào)中，消渴，通血脈，消胸中痰，破堅(jiān)積。治肺氣不足咳嗽，止煩躁，變酸水，殺金石藥毒，令、人不忘，患虛而多夢(mèng)，俱用之。潔古云：治脾、肺陽氣不足，及肺氣喘促，短氣少氣，補(bǔ)中暖中，瀉脾、肺、胃中火邪。然非升藥引用，不能補(bǔ)上升之氣。升麻一分、人參三分為相得也。若補(bǔ)下焦元?dú)?，瀉腎中火邪，茯苓為之使。又云：補(bǔ)虛用之，又能補(bǔ)胃，治咳嗽則勿用，短氣則用之。東垣云：人參甘溫，能補(bǔ)肺中之氣。肺氣旺則四臟之氣皆旺，肺主諸氣故也。仲景以人參為補(bǔ)血者，蓋不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長(zhǎng)，血乃旺矣。若陰虛單補(bǔ)血，血無由而生，無陽故也。又云：治中湯同干姜用，治腹痛、吐逆者、里虛則腹痛，此藥補(bǔ)之，是補(bǔ)其不足。又云：補(bǔ)氣用人參，如氣短、氣不調(diào)及喘者加之。
       海藏云：人參味甘溫，調(diào)中益氣，即補(bǔ)肺之陽，瀉肺之陰也。若但言補(bǔ)肺，而不論陰陽、而寒熱、何氣不足，誤矣。若肺受寒邪，宜此補(bǔ)之；肺受火邪，不宜用也。肺為天之氣，即手太陰也，為清潤(rùn)之臟，貴涼而不貴熱，則其為寒象可知。若其傷熱，則沙參。沙參味苦、微寒，無毒，主血積精氣，除寒熱，補(bǔ)中，益肺氣。治胃痹心痛結(jié)熱，邪氣頭痛，皮間邪熱，安五臟。人參味甘微溫，補(bǔ)五臟之陽也；沙參味苦微寒，補(bǔ)五臟之陰也，安得不異。易老取沙參代人參，取其苦也?？鄤t補(bǔ)陰，甘則補(bǔ)陽。《本經(jīng)》雖云補(bǔ)五臟，亦須各用本臟藥相佐，使隨所引而補(bǔ)一臟也，不可不知。近世用人參者，往往反有殺人之害。富貴之家，以此為補(bǔ)元?dú)庵钏?，其身欲壑太過，藉參補(bǔ)養(yǎng)，每見危殆者，乃不明當(dāng)用不當(dāng)用之過也，況雜入溫補(bǔ)劑中，則尤謬矣。世人僅知用參之補(bǔ)，而不知行氣，徒形壅塞，不能流通矣。余用參一錢，必加陳皮一分，取效敏捷，參看治驗(yàn)錄，即知其用法。按：《主治要訣》謂：人參之用有三：補(bǔ)氣也，止渴也，生津也。補(bǔ)氣不必言，何為生津而止渴？蓋脾氣輸于肺，肺氣下降，津液乃生，猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液，故氣不足則渴，補(bǔ)其氣則津生而渴自止矣。能消痰、變酸水者，脾氣不足，不能運(yùn)化精微，故蓄而為飲，以人參補(bǔ)之，治其本也。療腸中冷者，氣為陽，陽虛則內(nèi)寒，而人參補(bǔ)氣也。止腹痛者，補(bǔ)里虛之效也。破堅(jiān)積者，養(yǎng)正氣，積自除也。止燥煩、治夢(mèng)紛紛者，本經(jīng)安，精神定，魂魄之功也。又人參助肺氣，何謂能治喘嗽？人參實(shí)元?dú)?，何為能治逆滿？此蓋為因虛而致者。言正氣奪而用之，則為補(bǔ)虛；邪氣盛而用之，則為實(shí)實(shí)，要在精審而已。故潔古又云喘嗽勿用，戒實(shí)實(shí)也。余治一人喘嗽，服瀉肺藥，益甚；投以人參，一服而止，非謂喘嗽概不可用人參也。胸脅逆滿，反胃吐逆，邪氣方盛固不可用人參；然傷寒、雜病下后亡陰，胸中之氣因虛下陷于心之分野，而致心下痞者，用導(dǎo)氣之藥，則痞益甚，須用人參補(bǔ)之。故仲景治胸痹，以人參湯主之，若實(shí)者，則宜枳實(shí)薤白桂枝湯也。胃虛谷氣不行，胸中閉塞而下區(qū)者，用辛藥瀉之，則嘔益甚，惟宜益胃，揚(yáng)谷氣而已。故胃反嘔吐，小半夏湯不愈者，服大半夏湯與人參立愈。此仲景要訣也。今人不察病之虛實(shí)，不諳藥之補(bǔ)瀉，一遇喘滿、嘔逆之癥，便謂有余，雜以破氣之藥投之，妄言氣無補(bǔ)法，遂視人參若堇、鴆然，而病患亦遂束手待斃而無憾，可勝嘆哉！”

《500種中藥現(xiàn)代研究》：“ “人參能回陽氣于垂絕，卻虛邪于俄頃。其主治也，則補(bǔ)五臟，蓋臟雖有五，以言乎生氣之流通則一也，益真氣，則五臟皆補(bǔ)矣。邪氣之所以久留而不去者，無他，真氣虛則不能敵，故留連而不解也，茲得補(bǔ)而真元充實(shí)，則邪自不能容。清陽之氣下陷，則耳目不聰明，兼之目得血而能視，陽生則陰長(zhǎng)，故明目。真氣內(nèi)虛，故腸胃中冷，氣旺陽回則不冷矣。心腹鼓痛者，心脾虛故也，二臟得補(bǔ)，其痛自止。胸脅逆滿者，氣不歸元也，得補(bǔ)則氣實(shí)而歸元也，脾胃俱虛，則物停滯而邪客之，故霍亂吐逆也，補(bǔ)助脾胃之元?dú)?，則二證自除。調(diào)中者，脾治中焦，脾得補(bǔ)則中自調(diào)矣。消渴者，津液不足之候也，氣回則津液生，津液生則渴自止矣。通血脈者，血不自行，氣壯則行，故通血脈。破堅(jiān)積者，真氣不足，則不能健行而磨物，日積月累，遂成堅(jiān)積。脾主消化，真陽之氣回，則脾強(qiáng)而能消，何堅(jiān)積之不磨哉。令人不忘者，心主記，脾主思，心脾二臟之精氣滿，則能慮而不忘矣。”（《本草經(jīng)疏》）
       “人參，補(bǔ)氣生血，助精養(yǎng)神之藥也。故真氣衰弱，短促氣虛，以此補(bǔ)之，如榮衛(wèi)空虛，用之可治也；驚悸怔忡，健忘恍惚，以此寧之；元神不足，虛羸無力，以此培之，如中氣衰陷，用之可升也。又若汗下過多，精液失守，用之可以生津而止渴；脾胃衰薄，飲食減常，或吐或嘔，用之可以和中而健脾；小兒痘瘡，灰白倒陷，用之可以起痘而行漿；婦人產(chǎn)理失順,用力過度,用之可以益氣而達(dá)產(chǎn)。若久病元虛，六脈空大者，吐血過多，面色微白者，瘧痢日久，精神萎頓者，中熱傷暑，汗竭神疲者，血崩潰亂，身寒脈微者，內(nèi)傷傷寒，邪實(shí)心虛者，風(fēng)虛眼黑，旋暈卒倒者，皆可用也?！保ā侗静輩R言》）
       “肺家本經(jīng)有火，右手獨(dú)見實(shí)脈者，不宜驟用（人參），即不得已而用之，必須鹽水焙過，秋石更良。蓋鹽能潤(rùn)之，且參畏鹵鹽故也。若夫腎水不足，虛火上炎，乃刑金之火，正當(dāng)以人參救肺，何忌之有？”（《本草通玄》）
       “酒色過度，損傷肺腎真陰，陰虛火動(dòng)，勞嗽吐血咳血等證勿用之。蓋人參入手太陰，能補(bǔ)火，故肺受火邪者忌之。若誤服參、芪甘溫之劑，則病日增，服之過多則死不可治?！保ā侗静菁罚?br>        “人參，氣虛血虛俱能補(bǔ)，陽氣虛竭者，此能回之于無何有之鄉(xiāng)；陰血崩潰者，此能障之于已決裂之后。惟其氣壯而不辛，所以能固氣；惟其味甘而純正，所以能補(bǔ)血。故凡虛而發(fā)熱，虛而自汗，虛而眩暈，虛而困倦，虛而驚懼，虛而短氣，虛而遺泄，虛而瀉利，虛而頭疼，虛而腹痛，虛而欲食不運(yùn)，虛而痰涎壅滯，虛而咳血吐血，虛而淋瀝便閉，虛而嘔逆躁煩，虛而下血失氣等癥，是皆必不可缺者。第欲以氣血相較，則人參氣味頗輕而屬陽者多，所以得氣分者六，得血分者四，總之不失為氣分之藥。而血分之所以不可缺者，而未有氣不至而血能自至者也。故扁鵲曰，損其肺者益其氣，須用人參以益之，肺氣既旺，余臟之氣皆旺矣。所以人參之性多主于氣，而凡臟腑之有氣者，皆能補(bǔ)之。然其性溫，故溫積亦能成熱，若云人參不熱則可，云人參之涼，恐未必然。是以陰虛而火不盛者，自當(dāng)用參為君，若陰虛而火稍盛者，但可用參為佐，若陰虛而火大盛者，則誠(chéng)有暫忌人參，而惟用純甘壯水之劑，庶可收功一證，不可不知也?！保ā侗静菡x》）

“人參，善治短氣，非升麻為引用不能補(bǔ)上升之氣，升麻一分，人參三分，可為相得也；若補(bǔ)下焦元?dú)猓瑸a腎中之火邪，茯苓為之使?！保ā夺t(yī)學(xué)啟源》）

“方書謂人參不但補(bǔ)氣，若以補(bǔ)血藥輔之，亦善補(bǔ)血。愚則謂若輔以涼潤(rùn)之藥，即能氣血雙補(bǔ)，蓋平其熱性不使耗陰，氣盛自能生血也?！保ā夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》）
       “古稱人參，今有遼參、高麗參、黨參之別，形色、性情、功效各有不同……。蓋遼參、高麗參其力皆厚，惟一則甘而能清，一則甘而兼溫，功力自別，若黨參則為補(bǔ)脾和緩之藥，而力量較為薄弱，三者之性情功用，迥乎不侔，萬不能一陶同冶而無區(qū)別。”“遼參微寒，功能養(yǎng)陰而清虛火，今用之陰虛有火及吐衄失血后宜于清養(yǎng)，或汗家、失精家，陰液耗損，虛陽偏熾者，甚有經(jīng)驗(yàn)，證以《本草經(jīng)》之所謂人參味甘寒者，氣味甚合。尋繹《本經(jīng)》主治，皆滋養(yǎng)陰液，生津補(bǔ)血之功，而非補(bǔ)氣回陽之藥。是皆遼參之功用，而非高麗參之兼有溫性者可比。”“高麗參，氣味濃厚，色亦重濁，具有溫養(yǎng)生發(fā)之性，今用之于脾腎虛寒，真陽衰弱及中氣不振，陰寒用事諸證，功效甚捷，較之遼參偏于養(yǎng)陰，含有清涼氣味者，性質(zhì)迥異，證以《名醫(yī)別錄》之人參味甘微溫，氣味甚合。”“遼參稟性純正，絕無剛烈氣象，是以滋養(yǎng)陰津，尤其獨(dú)步，而高麗參則已有剛健姿態(tài)，溫升之性，時(shí)時(shí)流露，所以能振作陽氣，戰(zhàn)勝陰霾。二者所主之病，雖同為陰枯血耗之候，惟陰虛之體，相火易升，則宜于遼參而不宜于（高）麗參，若陰液既耗，而真陽亦衰，則宜用（高）麗參不宜用遼參。一則養(yǎng)陰而兼理虛熱，一則補(bǔ)陰而即以扶陽，各有所主，不容或紊。若治虛熱而誤用（高）麗參，無異抱薪救火，則欲蘇涸轍之鮒，而灼其垂竭之脂膏；若治虛寒而誤投遼參，幾于落井下石，則欲回黍谷之春，而適以陷絕于冰窖。同是虛也，同是參也，在當(dāng)用之時(shí)，而一字之爭(zhēng)，已如水火冰炭之各異，彼夫風(fēng)寒濕邪，痰飲食積，氣血郁結(jié)之不得妄投是味者，更無庸言矣?！保ā侗静菡x》）”

《長(zhǎng)沙藥解》：“【本經(jīng)】味甘微寒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智。久服輕身延年。一名人銜，一名鬼蓋。
       味甘、微苦，入足陽明胃、足太陰脾經(jīng)。入戊土而益胃氣，走己土而助脾陽，理中第一，止渴非常，通少陰之脈微欲絕，除太陰之腹?jié)M而痛，久利亡血之要藥，盛暑傷氣之神丹。人參氣質(zhì)淳厚，直走黃庭，而補(bǔ)中氣。中氣健運(yùn)，則升降復(fù)其原職，清濁歸其本位，上下之嘔泄皆止，心腹之痞脹俱消。仲景理中湯、丸，用之以消痞痛而止嘔泄，握其中樞，以運(yùn)四旁也。黃連湯，方在黃連。諸方，皆用之治痞痛嘔利之證，全是建立中氣，以轉(zhuǎn)升降之機(jī)。由中氣以及四維，左而入肝，右而入肺，上而入心，下而入腎，無往不宜。但入心則宜涼，入腎則宜熱，入肺胃則宜清降，入肝脾則宜溫升，五臟自然之氣化，不可違也。中氣者，經(jīng)絡(luò)之根本，經(jīng)絡(luò)者，中氣之枝葉，根本既茂，枝葉自榮，枝葉若萎，根本必枯。肝脾主營(yíng)，肺胃主衛(wèi)，皆中氣所變化也。凡沉、遲、微、細(xì)、弱、澀、結(jié)、代之診，雖是經(jīng)氣之虛，而實(shí)緣中氣之?dāng)。倬八哪?、新加、?a target="_blank">甘草，方在甘草。皆用人參，補(bǔ)中氣以充經(jīng)絡(luò)也。白術(shù)止?jié)窦抑剩?a target="_blank">人參止燥證之渴。白術(shù)滲土金之濕，散濁氣而還清，清氣飄灑，真液自滴，人參潤(rùn)金土之燥，蒸清氣而為霧，霧氣氤氳，甘露自零。至于盛暑傷氣之熱渴，大汗亡津之煩躁，加人參于白虎，清金之內(nèi)，化氣生津，止渴滌煩，清補(bǔ)之妙，未可言喻。麥門冬湯，方在麥冬。竹葉石膏湯，方在竹葉。二方之用人參，清金補(bǔ)水之玉津也。熟用溫潤(rùn)，生用清潤(rùn)?！?/span>

《藥征》：“甄權(quán)曰：參補(bǔ)虛。誤矣，此言一出，流毒千載。昔者張仲景之用參也，防己湯莫多焉。其證曰：支飲喘滿、心下痞堅(jiān)、面色黧黑。未嘗見言補(bǔ)虛者也。又曰：虛者即愈，實(shí)者三日復(fù)發(fā)。復(fù)與而不愈者，去石膏、加茯苓芒硝湯主之。此其所由誤者乎？則有大不然。蓋漢以降，字詁不古者多矣，則難其解。古語曰：有為實(shí)也，無為虛也，故用防己湯。而心下痞堅(jiān)已，虛而無者，則即愈也，雖則即愈也，心下痞堅(jiān)，猶實(shí)而有者，三日復(fù)發(fā)，復(fù)與防己湯而不愈者，非特痞硬，即是堅(jiān)也，非參之所主，而芒硝主之，故參如故，而加芒硝、茯苓。由是觀之，不可謂參補(bǔ)虛也。孫思邈曰：無參，則以茯苓代之，此說雖誤，然參不補(bǔ)虛，而治心下疾也，亦足以征耳。蓋參補(bǔ)虛之說，于甄權(quán)。滔滔者天下皆是，本草終引廣雅五行，記是參之名義，而豈參之實(shí)乎，學(xué)人詳諸。余讀本草，至參養(yǎng)元?dú)?，未嘗不發(fā)書而漢也。曰：?jiǎn)韬簦杀?，人之惑也。所謂元?dú)庹?，天地根元之一氣也，?dòng)為陽，靜為陰，陰陽妙合，斯生萬物，命其主宰，曰造化之神也。而人也者，非造化之神也，故人生于人，而神不能生人，況于元?dú)夂?？夫人之元?dú)庖?，免身之初，所資以生，醫(yī)家所謂先天之氣也。養(yǎng)之以谷肉果菜，所謂后天之氣也。雖然，元?dú)庵f，圣人不言，故經(jīng)典不載焉。戰(zhàn)國(guó)以降，始有斯言。冠子曰：天地成于元?dú)?。董仲舒《春秋繁露》曰：王正則元?dú)夂晚?。揚(yáng)雄解嘲曰：大氣含元?dú)?。孔安?guó)《虞書注》曰：昊天謂元?dú)鈴V大?！稘h書·律歷志》曰：大極元?dú)?，函為一。班固《東都賦》曰：降煙 ，調(diào)元?dú)?。此?shù)者，皆言天地之元?dú)?，而非人之元?dú)庖??！端貑枴吩唬禾熘髿馀e之，言系地于中而不墜也。又曰：三焦者，原氣之別使。言皮膚毫毛之末，溫緩之氣也。此猶可言也。然論說之言也，于疾醫(yī)何益之有？又曰：養(yǎng)精以谷肉果菜，是古之道也，未聞以草根木皮，而養(yǎng)人之元?dú)?，蓋其說出于道家，道家所雅言延命長(zhǎng)壽，故立無氣以為極也。秦漢以降，道家降盛，而陰陽五行元?dú)庵f，蔓延不可芟，醫(yī)道湮晦，職此之由，豈可不歡哉！夫醫(yī)術(shù)人事也，元?dú)馓焓乱?，故仲景不言矣。養(yǎng)精以谷肉果菜，而人參養(yǎng)元?dú)?，未嘗有言之。由此觀之，其言養(yǎng)元?dú)庹?，后世之說也，不可從矣。
       東垣李氏曰：張仲景云：病患汗后，身熱亡血、脈沉遲者，下利身涼、脈微血虛者，并加人參也。古人之治血脫者，益氣也。血不自生，須生陽氣。蓋陽氣生，則陰長(zhǎng)而血乃旺也。今歷考《傷寒論》中曰：利止亡血也，四逆加人參湯主之，李氏其據(jù)此言乎？然而加人參僅僅一兩也。四逆加人參湯，更加茯苓，此為茯苓四逆湯，而不舉血證，則人參之非為亡血也，可以見已。且也仲景治吐血、衄血、產(chǎn)后亡血，方中無有人參，則益足證也，李氏之說妄哉！自后茍有血脫者，則不審其證，概用人參，亦益妄哉！或問曰：吾子言仲景用人參治心下痞硬，而大黃黃連瀉心湯之屬，無有人參，豈亦有說乎？曰：有之。何子讀書之粗也？大黃黃連瀉心湯曰：心下痞，按之濡。其于人參，則諸方皆曰心下痞硬。硬濡二字，斯可以見其異矣。
人參，出上黨者，古為上品，朝鮮次之。今也，上黨不出，而朝鮮亦少也。其有自朝鮮來者，味甘，非其真性。故試諸仲景所謂心下痞硬，而無效也，不可用矣。源順和名抄云人參，此言久末乃伊芳。蓋本邦之俗，謂熊膽為久末乃伊芳，而亦號(hào)人參，則以其味名也。由是觀之，本邦古昔所用者，其味苦也亦明矣。今試取朝鮮之苗，而樹藝諸本邦者，其味亦苦也。然則其苦也者，是人參之正味。而桐君雷公之所同試也，乃今余取產(chǎn)于本邦諸國(guó)者用之，大有效于心下痞硬。其產(chǎn)于本邦諸國(guó)者，五葉三 ，其于形狀也，亦與所產(chǎn)于朝鮮同矣。產(chǎn)于本邦諸國(guó)者，于和州金峰者最良。去土氣而銼用，謹(jǐn)勿殺苦也?！?/span>

《海藥本草》：“人參出新羅國(guó)，所貢又有手腳，狀如人形，長(zhǎng)尺余，以杉木夾定，紅線纏飾之。味甘，微溫。主腹腰，消食，補(bǔ)養(yǎng)藏腑，益氣，安神，止嘔逆，平脈，下痰，止煩躁，變酸水。又有沙洲參，短小，不堪采根。用時(shí)去其蘆頭，不去者吐人，慎之?！?/span>

《本草撮要》：“味甘苦，入手太陰，通行十二經(jīng)，功專補(bǔ)五臟之陽，得羊肉補(bǔ)形。古方寒熱攻補(bǔ)劑中皆用之，以立正氣，誠(chéng)為上品。茯苓為使，畏五靈脂，惡皂莢、黑豆、紫石英、人溲、咸鹵、反藜蘆。忌鐵。參蘆能涌吐痰涎，體虛人用之。以代瓜蒂?！?/span>

《藥性切用》：“大補(bǔ)，能回元?dú)庥跓o有，性味甘溫，肺家專藥。功用靈活，五臟之虛，隨所引而至。五臟之陽，生陰生血，陽自生而陰自長(zhǎng)。退虛火，止煩渴，所謂甘溫能除大熱也。若大虛衄，生噙咽汁，乃氣不攝血，血脫益氣耳。參條∶補(bǔ)力稍減，有橫行手臂之功。參蘆∶涌虛痰。參須∶降泄虛逆。有一種小者，名太子參。氣質(zhì)稍嫩，其用不下大參。參葉∶苦寒雖有瀉熱生津之用，而苦寒之性，不甚益人。虛甚者，忌之。”

《本草害利》：“人參〔害〕助氣、閉氣、屬陽，陽旺則陰愈消，凡酒色過度，損傷肺胃真陰，陰虛火動(dòng)，肺有火熱，咳嗽吐痰，吐血衄血，齒衄內(nèi)熱，骨蒸勞瘵，均在禁例。實(shí)表，表有邪者傷寒始作，形癥未定，而邪熱方熾，痧痘斑毒初發(fā)欲出，但悶熱而不見點(diǎn)者，若誤投之，以截阻其路，皆實(shí)實(shí)之害，非藥可解。經(jīng)云：實(shí)實(shí)虛虛，損不足，補(bǔ)有余。如是者醫(yī)殺之耳，可不慎哉。〔利〕甘溫微苦，大補(bǔ)肺中元?dú)?，其性主氣，凡臟腑之氣虛者，皆能補(bǔ)之，生津除煩，聰明耳目，安精神，定魂魄，止驚悸，通血脈，氣壯而胃自開，氣和而食自化。參條，一名小參，條參味性同而力薄，補(bǔ)氣生津，橫行手臂，指臂無力者，服之有效。參須，力更薄于參條。參蘆性宣涌吐，亦有補(bǔ)性?！?/span>

《藥籠小品》：“功魁群草，善療百病，為氣虛之圣藥。最不可缺者：痘瘡氣虛難起，臨盆補(bǔ)氣易產(chǎn)，跌撲血出發(fā)暈，一切氣脫危癥。所禁用者：肺邪未清,斑疹初起，產(chǎn)后瘀血為患。此藥在國(guó)初時(shí)，出多用少，大參不過黃金對(duì)換，見《逃庵詩(shī)鈔》。予少時(shí)，五分枝白金五十換。近年產(chǎn)稀用繁，價(jià)十倍于前，其力亦大，最虛之癥，服參三、四錢，已可挽回，續(xù)用西黨參代之，往往奏功。每見有人傾資服參，反致遍身浮腫，仍歸無濟(jì)?？梢娪弥漠?dāng)，少亦有功，若浪服之，雖多奚為?”

《本草新編》：“人參，味甘，氣溫、微寒、氣味俱輕，可升可降，陽中有陰，無毒。乃補(bǔ)氣之圣藥，活人之靈苗也。能入五臟六腑，無經(jīng)不到，非僅入脾、肺、心而不入肝、腎也。五臟之中，尤專入肺、入脾。其入心者十之八，入肝者十之五，入腎者十之三耳。世人止知人參為脾、肺、心經(jīng)之藥，而不知其能入肝、入腎。但肝、腎乃至陰之經(jīng)，人參氣味陽多于陰，少用則泛上，多用則沉下。故遇肝腎之病，必須多用之于補(bǔ)血補(bǔ)精之中，助山茱、熟地純陰之藥，使陰中有陽，反能生血生精之易也。（〔批〕呂道人曰：人參功用，誠(chéng)如所言，無奈世人錯(cuò)看了。非單用以出奇，即亂用以眩異，反致無功而收敗。）蓋天地之道，陽根于陰，陰亦根于陽。無陰則陽不生，而無陽則陰不長(zhǎng)，實(shí)有至理，非好奇也。有如氣喘之癥，乃腎氣之欲絕也，宜補(bǔ)腎以轉(zhuǎn)逆，故必用人參，始能回元陽于頃刻，非人參入腎，何能神效如此。（〔批〕腎虛氣不歸元而喘，乃是虛喘。人參定喘嗽須多用，一服即止。若是肺家實(shí)火而喘，斷不可用。）又如傷寒厥癥，手足逆冷，此肝氣之逆也，乃用四逆等湯，亦必多加人參而始能定厥，非人參入肝，又何能至此。是人參入肝、腎二經(jīng)，可共信而無疑也。惟是不善用人參者，往往取敗。蓋人參乃君藥，宜同諸藥共用，始易成功。如提氣也，必加升麻、柴胡；如和中也，必加陳皮、甘草；如健脾也，必加茯苓、白術(shù)；如定怔忡也，必加遠(yuǎn)志、棗仁；如止咳嗽也，必加薄荷、蘇葉；如消痰也，必加半夏、白芥子；如降胃火也，必加石膏、知母；如清陰寒也，必加附子、干姜。如敗毒也，必加芩、連、梔子；如下食也，必加大黃、枳實(shí)。用之補(bǔ)則補(bǔ)，用之攻則攻，視乎配合得宜，輕重得法耳。然而人參亦有單用一味而成功者，如獨(dú)參湯，乃一時(shí)權(quán)宜，非可恃為常服也。蓋人氣脫于一時(shí)，血失于頃刻，精走于須臾，陽絕于旦夕，他藥緩不濟(jì)事，必須用人參一二兩或四五兩，作一劑，煎服以救之。否則，陽氣遽散而死矣。此時(shí)未嘗不可雜之他藥，共相挽回，誠(chéng)恐牽制其手，反致功效之緩，不能返之于無何有之鄉(xiāng)。一至陽回氣轉(zhuǎn)，急以他藥佐之，才得保其不再絕耳。否則陰寒逼人，又恐變生不測(cè)?？梢?a target="_blank">人參必須有輔佐之品，相濟(jì)成功，未可專恃一味，期于必勝也。

或疑人參乃氣分之藥，而先生謂是入肝、入腎，意者亦血分之藥乎？夫人參豈特血分之藥哉，實(shí)亦至陰之藥也。肝中之血，得人參則易生。世人以人參為氣分之藥，絕不用之以療肝腎，此醫(yī)道之所以不明也。但人參價(jià)貴，貧人不能長(zhǎng)服為可傷耳。（〔批〕人參療肝腎才得精血之長(zhǎng)生，妙論也。）
       或疑人參既是入腎之藥，腎中虛火上沖，以致肺中氣滿而作嗽，亦可用乎？此又不知人參之故也。夫腎中水虛，用參可以補(bǔ)水；腎中火動(dòng)，用參反助火矣。蓋人參入肝、入腎，止能補(bǔ)血添精，亦必得歸、芍、熟地、山茱，同群以共濟(jì)，欲其一味自入于肝、腎之中，勢(shì)亦不能。如腎中陰虛火動(dòng)，此水不足而火有余，必須補(bǔ)水以制火，而凡有溫?zé)嶂?，斷不可用。即如破故?a target="_blank">杜仲之類，未嘗非直入腎中之味，亦不可同山茱、熟地而并用。況人參陽多于陰之物，烏可輕投，其不可同用明甚。不知忌而妄用之，則肺氣更滿，而嗽且益甚，所謂肺熱還傷肺者，此類是也。至火衰而陰虛者，人參斷宜重用。腎中下寒之劇，則龍雷之火不能下藏于至陰之中，勢(shì)必直沖而上，至于咽喉，往往上熱之極而下體反畏寒，兩足如冰者有之。倘以為熱，而投以芩、連、梔、柏之類，則火焰愈熾，茍用人參同附子、桂、姜之類以從治之，則火自退藏，消歸烏有矣。蓋虛火不同，有陽旺而陰消者，有陰旺而陽消者，正不可執(zhí)之概用人參以治虛火也。
       或問人參乃純正之品，何故攻邪反用之耶？不知人參乃攻邪之勝藥也。凡人邪氣入身，皆因氣虛不能外衛(wèi)于皮毛，而后風(fēng)寒暑濕熱燥之六氣始能中之。是邪由虛入，而攻邪可不用參以補(bǔ)氣乎。然而用參以攻邪，亦未可冒昧也。當(dāng)邪之初入也，宜少用參以為佐，及邪之深入也，宜多用參以為君，及邪之將去也，宜專用參以為主。斟酌于多寡之間，審量于先后之際，又何參之不可用，而邪之不可攻哉。故邪逼其氣，陷之至陰之中，非人參何能升之于至陽之上；邪逼其氣，拒于表里之間，非人參何能散于腠理之外。邪逼其氣，逆于胸膈之上，非人參何能瀉之于膀胱之下。近人一見用人參，病家先自吃驚，而病患知之有死之心，無生之氣，又胡能取效哉。誰知邪之所湊，其氣必虛。用人參于攻邪之中，始能萬無一失。余不得不暢言之，以活人于萬世也。（〔批〕人參不是攻邪之藥，而遇邪氣盛，正氣虛，佐之以攻邪，則取勝也。）用人參于攻邪之中，亦自有說。邪之輕者，不必用也。人之壯實(shí)者，不必用也。惟邪之勢(shì)重而人之氣虛，不得不加人參于攻藥之中，非助其攻，乃補(bǔ)其虛也。補(bǔ)虛邪自退矣。
       或問人參陽藥，自宜補(bǔ)陽，今曰兼陰，又宜補(bǔ)陰，是人參陰陽兼補(bǔ)之藥，何以陽病用參而即宜，陰病用參反未安也？不知人參陽多陰少，陽虛者陰必虛，陽旺者陰必旺。陽虛補(bǔ)陽，無礙于陰，故補(bǔ)陽而陽受其益，補(bǔ)陽而陰亦受其益也。陽旺補(bǔ)陽，更助其陽，必有火盛之虞，陽火盛則陰水必衰，陰水衰而陽火更盛，陽且無補(bǔ)益之宜，又安望其補(bǔ)陰乎，故謂人參不能補(bǔ)陰非也。人參但能補(bǔ)陽虛之陰，不能補(bǔ)陽旺之陰耳。又何疑于人參之是陽而非陰哉。（〔批〕人參補(bǔ)陽虛之陰，千古定論。）
       或問人參不能補(bǔ)陽旺之陰，自是千秋絕論。然吾以為補(bǔ)陰之藥中，少加人參，似亦無礙，使陰得陽而易生，不識(shí)可乎，此真窺陰陽之微，而深識(shí)人參之功用也。但用參于補(bǔ)陰之中，不制參于補(bǔ)陰之內(nèi)，亦有動(dòng)火之虞，而制參之法何如。參之所惡者，五靈脂。五靈脂研細(xì)末，用一分，將水泡之，欲用參一錢，投之五靈脂水內(nèi)，即時(shí)取起，入于諸陰藥之內(nèi)，但助陰以生水，斷不助陽以生火，此又千秋不傳之秘。余得異人之授，親試有驗(yàn)，公告天下，以共救陽旺陰虛之癥也。（〔批〕此人未知用參以救陽旺陰虛者，所以寡效，今得此法，可以善用之矣。）
       或問喘脹之病，往往用參而更甚，是人參氣藥，以動(dòng)氣也，吾子不言治喘脹，深有卓見。嗟乎。人參定喘之神方，除脹之仙藥，如何說氣藥動(dòng)氣耶。夫喘癥不同，有外感之喘，有內(nèi)傷之喘；有外感之脹，有內(nèi)傷之脹。外感之喘，乃風(fēng)邪入于肺也，用山豆根、柴胡、天花粉、桔梗、陳皮、黃芩之類即愈，固非人參所能治也。若內(nèi)傷之喘，乃平日大虧其脾胃之氣，一時(shí)氣動(dòng)，挾相火而上沖于咽喉，覺臍下一裹之氣升騰，出由胸膈，直奔而作喘，欲睡不能，欲行更甚，其狀雖無抬肩作聲之象，然實(shí)較外感之癥而大重。蓋病乃氣不歸原，腎氣虛絕，下無藏身之地，不得不上而相沖，看其氣若盛而實(shí)虛，非有余之癥，乃不足之癥也，此時(shí)若用外感之藥，則氣更消亡，不得不用人參以挽回于垂絕。然而少用則泛上，轉(zhuǎn)覺助喘，必須用至一二兩，則人參始能下行，生氣于無何有之鄉(xiāng)，氣轉(zhuǎn)其逆而喘可定也。（〔批〕氣絕非多用參不能救，不獨(dú)救喘癥也。）外感之脹，乃水邪也，按之皮肉必如泥土之可捻，用牽牛、甘遂各二錢瀉之，一利水而癥愈，不必借重人參也。若內(nèi)傷之脹，似水而非水，乃脾胃之氣大虛，虛脹而非實(shí)脹也。此時(shí)若作水治，則氣脫而脹益甚，不得不用人參以健脾胃之氣。然而驟用人參，則脾胃過弱，轉(zhuǎn)不能遽受，反作飽滿之狀，久則胃氣開而脾氣亦健，漸漸加用人參，飽滿除而脹亦盡消也。誰謂人參非治喘脹者哉。（〔批〕氣虛中滿，非參不除，先少后多，實(shí)有次第，用參必加行氣之藥，漸漸引之，使入于胃方投。）
       或問人參乃升提氣分之藥，今用之以定喘，是又至陰之藥也。吾子言人參入腎，信矣，然何以舍喘之外，別不能用參以補(bǔ)腎，此予所未解也。曰：人參入腎，乃一時(shí)權(quán)宜，非中和之道也。大凡氣絕者，必皆宜用人參以救之，蓋氣絕非緩藥可救，而腎水非補(bǔ)陰之藥可以速生。人參是氣分之藥，而又兼陰分，所以陽生而陰亦生，救元陽正所以救真陰也。君以為舍喘之外，別不能用參以補(bǔ)腎，吾以為凡用參救絕者，無非補(bǔ)腎也，腎氣不生，絕必難復(fù)。然則救絕者，正救腎也。故腎不至絕，不必用參；腎既至絕，不得不用參矣。（〔批〕人參救氣絕，即救腎氣之絕也，論特精妙。）
       或問人參生氣者也，有時(shí)不能生氣而反破氣，其故何也？夫人參生氣而不破氣者也。不破氣而有時(shí)如破氣者，蓋肺氣之太旺也。肺氣旺則脾氣亦旺，肺氣之旺，因脾氣之旺而旺也。用人參以助氣，則脾愈旺矣，脾旺而肺有不益旺乎。于是咳嗽脹滿之病增，人以為人參之破肺氣也，誰知是人參之生脾氣乎。夫脾本生肺，助氣以生肺之不足，則肺受益；助氣以生肺之有余，則肺受損。惟是肺氣天下未有有余者也，何以補(bǔ)其不足而反現(xiàn)有余之象？因肺中有邪火而不得散，不制其克肺金之邪，而反補(bǔ)其益肺金之氣，此肺金之全不受生而轉(zhuǎn)且受克也。然則治之法，制其邪火而兼益其肺氣，則自得人參之生，不得人參之破矣。又烏可舍人參而徒瀉肺氣哉。
       或問人參健脾土之旺，以克水者也，何以水濕之癥，用人參而愈加腫脹乎？曰：此非人參之不健脾土，乃脾土之不能制腎水耳。腎水必得脾土之旺，而水乃不敢泛濫于中州。惟其土之不堅(jiān)，而后水之大旺，欲制水，必健土矣。健土之藥，舍人參何求。然而土之所不堅(jiān)者，又因于火之太微也?；鹪谒?，不在水之外，補(bǔ)土必須補(bǔ)火，則補(bǔ)火必在水之中補(bǔ)之。用人參以健土，是克水也，克水則火愈微矣，火愈微則水愈旺，水愈旺而土自崩，又何能克水哉。故水脹之病，愈服人參而愈脹也。然則治之法奈何？先補(bǔ)水以生火，后補(bǔ)火以生土，用人參于補(bǔ)腎之中，亟生火于水之內(nèi)，徐用人參于補(bǔ)腎之內(nèi)，再生土于火之中，自然腎生水而水不泛，腎生火而土不崩，又何必去人參以防其增脹哉。（〔批〕補(bǔ)腎中之火，乃是真火，不可誤認(rèn)作心中之陽火。）
       或又問補(bǔ)火以生土，則土自不崩，補(bǔ)水以生火，欲水之不泛難矣，豈人參同補(bǔ)腎藥用之，即可制水以生火乎？曰：水宜補(bǔ)以消之，不宜制以激之，水火之不相離也，補(bǔ)火不補(bǔ)水，則火不能生；補(bǔ)水更補(bǔ)火，則水不能泛。補(bǔ)水以生火者，即于水中補(bǔ)火也。益之以人參者，以人參同補(bǔ)腎之藥兼施，則人參亦能入腎，使陽氣通于腎內(nèi)而火尤易生。蓋陰無陽不長(zhǎng)，腎水得陽氣而變化，腎火即隨陽氣而升騰。然而人參終是健脾之物，自然引火而出于腎內(nèi)，入于脾矣?；鸺热肫?，土自得養(yǎng)。是人參乃助水以生火。非克水以生土也。又何疑于補(bǔ)水而水泛哉。（〔批〕人參助水以生火，非克水以生土。議論真泄天地之奇。）
       或疑人參功用，非一言可盡，宜子之辯論無窮，然吾恐議論多而成功少，反不若從前簡(jiǎn)約直捷痛快之為妙也。嗟乎。余豈好辯哉。其不得已之心，竊比于子輿氏耳。蓋當(dāng)今之世，非畏人參，即亂用人參。畏用之弊，宜用而不用；亂用之弊，不當(dāng)用而妄用，二者皆能殺人。余所以辯人參之功，增畏用者之膽；辯人參之過，誅亂用者之心。
       或疑人參補(bǔ)氣血之虛，虛即用人參可矣，何必問其癥，而先生多論若此，恐世人心疑，反不敢用人參矣。曰：用人參不可無識(shí)，而識(shí)生于膽之中。故必講明其功過，使功過既明，膽識(shí)并到，自然隨癥用參，無先后之背繆，無多寡之參差，無遲速之舛錯(cuò)，既收其功，而又絕其害矣。吾猶恐言之少，無以助人之膽識(shí)，而子反以論多為慮乎。
       或問人參陽藥，何以陰分之病用之往往成功？先生謂陰非陽不生是矣，然而世人執(zhí)此以治陰虛之病，有時(shí)而火愈旺，豈非陰虛不宜用參之明征乎？古人云：肺熱還傷肺，似乎言參之能助肺火也。夫人參何能助火哉，人參但能助陽氣耳。陰陽雖分氣血，其實(shí)氣中亦分陰陽也。陰氣必得陽氣而始生，陽氣必得陰氣而始化，陰陽之相根，原在氣之中也。人參助陽氣者十之七，助陰氣者十之三。于補(bǔ)陰藥中，少用人參以生陽氣，則陽生而陰愈旺；倘補(bǔ)陰藥中，多用人參以生陽氣，則陽生而陰愈虧。故用參補(bǔ)陰，斷宜少用，而非絕不可用也。
       或問先生闡發(fā)各病用人參之義，既詳且盡，而獨(dú)于傷寒癥中略而不言，豈傷寒果不可以用參乎？不知傷寒虛癥，必須用參，而壞癥尤宜用參也。虛癥如傷寒脈浮緊，遍身疼痛，自宜用麻黃湯矣，但其人尺脈遲而無力者，又不可輕汗，以榮中之氣血虧少故耳。氣血虧少，不勝發(fā)汗，必須仍用麻黃湯而多加人參以補(bǔ)之，使元?dú)獬渥?，能生氣血于無何有之鄉(xiāng)，庶乎可矣。倘少用人參而多加麻黃，則元?dú)饧忍摚﹄y勝任，亦取敗之道也。（〔批〕于傷寒門中用參者，另開生路。）
       或問傷寒臟結(jié)，亦可用人參以救之乎？夫臟結(jié)之病，乃陰虛而感陰邪，原是死癥，非人參可救。然舍人參又無他藥可救也。蓋人參能通達(dá)上下，回原陽之絕，返丹田之陰，雖不能盡人而救其必生，亦可于死中而療其不死也。
       或問傷寒煩燥，亦可用人參乎？夫煩躁不同，有下后而煩躁者，有不下而煩躁者。不下而煩躁者，乃邪感而作祟，斷不可用人參。若下后而煩躁，乃陰陽虛極，不能養(yǎng)心與膻中也，必須用人參矣。但其中陰虛陽虛之不同，必須分別。陰虛者，宜于補(bǔ)陰之中少用人參以補(bǔ)陰；陽虛者，宜于補(bǔ)陽之中多用人參以補(bǔ)陽。而陰虛陽虛何以辨之。陰虛者，夜重而日輕。陽虛者，日重而夜輕也。
       或問陽明病譫語而發(fā)潮熱，脈滑而疾，明是邪有余也，用承氣湯不大便，而脈反變?yōu)槲?，非邪感而津液干乎？欲攻邪而正氣益虛，欲補(bǔ)正而邪又未散，此際亦可用人參乎？嗟乎。舍人參又何以?shī)Z命哉，惟是用參不敢據(jù)為必生耳。法當(dāng)用人參一兩、大黃一錢，同煎治之。得大便而氣不脫者即生，否則未可信其不死。
       或問先生謂傷寒壞癥，尤宜用參，不識(shí)何以用之？夫壞癥者，不宜汗而汗之，不宜吐而吐之，不宜下而下之也，三者皆損傷胃氣。救胃氣之損傷，非人參又何以奏功乎。故不宜汗而汗之，必用人參而汗始收；不宜吐而吐之，必用人參而吐始安；不宜下而下之，必用人參而下始止也。用人參則?？勺儼?，死可變生。然不多加分兩，則功力有限，亦未必汗吐下之可皆救也。
       或問傷寒傳經(jīng)，入于少陰，手足四逆，惡寒嘔吐，而身又倦臥，脈復(fù)不至，心不煩而發(fā)躁，是陽已外越而陰亦垂絕也。用人參于附子之中，亦能救乎？嗟乎。陰陽兩絕，本不可救，然用人參于附子之中，往往有生者。蓋真陰真陽，最易脫而最難絕也，有一線之根，則救陽而陽即回，救陰而陰即續(xù)也。以真陰真陽原自無形，非有形可比。寧用參、附以生氣于無何有之鄉(xiāng)，斷不可先信為無功，盡棄人參不用，使亡魂夜哭耳。
       或問傷寒傳經(jīng)，入少陰，脈微細(xì)欲絕，汗出不煩，上吐而下又利，不治之癥也，亦可用人參以救之乎？夫舍人參又何以救之哉，但須加入理中湯內(nèi)，急固其腎中之陽，否則真陽擾亂，頃刻奔散，單恃人參，亦無益矣。（〔批〕更闡發(fā)得妙。）
       或問傷寒下利，每日十余次，下多亡陰，宜脈之虛矣，今不虛而反實(shí)，亦可用人參以補(bǔ)其虛乎？夫下利既多，脈不現(xiàn)虛而反現(xiàn)實(shí)，非脈之正氣實(shí)，乃脈之邪氣實(shí)也。邪實(shí)似乎不可補(bǔ)正，殊不知正虛而益見邪盛，不亟補(bǔ)正，則邪盛而正必脫矣。論此癥，亦死癥也。于死中求生，舍人參實(shí)無別藥。雖然，徒用人參而不用分消水邪之味佐之，則人參亦不能建非常之功。宜用人參一二兩，加茯苓五六錢同服，庶正氣不脫，而水邪可止也。（〔批〕探本窮源，故能盡其變也。）呂道人總批曰：今天不比古人之強(qiáng)壯，無病之時(shí)，尚不可缺人參以補(bǔ)氣，況抱病之時(shí)，消爍真氣乎。是人參非惟宜用，實(shí)宜多用也。但不知人參之功用，冒昧用之，而不中肯綮，往往不得參之益，反得參之損。此陳子遠(yuǎn)公憫之，欲辨明人參功用以告世，著人參，因著《本草》也。余讀之而驚其奇，逐條評(píng)之，有贊嘆而無褒貶。因其所論，折衷于正，非一偏之辭也此?！?/span>

《本草崇原》：“氣味甘，微寒，無毒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智，久服輕身延年。人參，一名神草，一名地精。春秋運(yùn)斗樞云，瑤光星散，而為人參。生上黨山谷、遼東幽冀諸州，地土最濃處，故有地精之名。相傳未掘取時(shí)，其莖葉夜中隱隱有光。其年發(fā)深久者，根結(jié)成人形，頭面四肢畢具，謂之孩兒參，故又有神草之名。人參氣味甘美，甘中稍苦，故曰微寒。凡屬上品，俱系無毒。獨(dú)人參稟天宿之光華，鐘地土之廣濃，久久而成人形，三才俱備，故主補(bǔ)人之五臟。臟者藏也。腎藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏智。安精神，定魂魄，則補(bǔ)心腎肺肝之真氣矣。夫真氣充足，則內(nèi)外調(diào)和，故止驚悸之內(nèi)動(dòng)，除邪氣之外侵。明目者，五臟之精上注于目也。開心者，五臟之神皆主于心也。又曰益智者，所以補(bǔ)脾也，上品之藥，皆可久服，兼治病者，補(bǔ)正氣也，故人參久服，則輕身延年?！?/span>

《本經(jīng)逢原》：“人參，甘苦微溫，無毒。產(chǎn)高麗者良，反藜蘆，畏鹵鹽，陰虛火炎，咳嗽喘逆者，青鹽制之?！侗窘?jīng)》補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智，久服輕身延年。人參甘溫，氣薄味濃，陽中微陰，能補(bǔ)肺中元?dú)猓螝馔?，四臟之氣皆旺，精自生而形自盛，肺主諸氣故也。古人血脫益氣，蓋血不自生，須得補(bǔ)陽氣之藥乃生，陽生則陰長(zhǎng)，血乃旺耳。若單用補(bǔ)血藥，血無由而生也?！端貑枴费裕簾o陽則陰無以生，無陰則陽無以化。故補(bǔ)氣必用人參，補(bǔ)血須兼用之。仲景言病患汗后，身熱亡血，脈沉遲，下利，身涼，脈微血虛，并加人參。蓋有形之血，未能即生，希微之氣，所當(dāng)急固，無形生有形也。丹溪言：虛火可補(bǔ)，參、 之屬；實(shí)火可瀉，芩、連之屬。后世不察，概謂人參補(bǔ)火，謬矣。夫火與元?dú)鈩?shì)不兩立，正氣勝則邪氣退。人參既補(bǔ)元?dú)庥盅a(bǔ)邪火，是反復(fù)之小人矣，又何與甘草、茯苓、白術(shù)為四君子耶。凡人面白、面黃、面青黧悴者，皆脾肺腎氣不足，可用也。面赤、面黑者，氣壯神強(qiáng)，不可用也。脈浮而芤濡虛大，遲緩無力，沉而遲澀，弦細(xì)微弱，結(jié)代或右手關(guān)部無力，皆可用也。若弦強(qiáng)緊實(shí)，滑數(shù)洪盛，長(zhǎng)大有力，或右手獨(dú)見脈實(shí)，皆火郁內(nèi)實(shí)，不可用也。潔古謂喘嗽勿用者，痰實(shí)氣壅之喘也；若腎虛氣短喘促者，必用也。仲景謂肺寒而嗽勿用者，寒束熱邪壅滯在肺之嗽也。若自汗惡寒而嗽者，必用也。東垣謂久病郁熱在肺勿用者，乃火郁于內(nèi)，宜發(fā)不宜補(bǔ)也。若肺虛火旺氣短自汗者，必用也。丹溪言諸痛不可驟用者，乃邪氣方銳，宜散不宜補(bǔ)也。若里虛吐利，及久病胃弱虛痛喜按者，必用也。節(jié)齋謂陰虛火旺吐血勿用者，乃血虛火亢，能食脈強(qiáng)，服人參則陽愈旺，陰愈消，未有不引血大脫也。若自汗氣短，肢寒脈虛者，必用也。古今治勞，莫過于葛可久，其獨(dú)參湯、保真湯未嘗廢人參而不用。惟麻疹初發(fā)，身發(fā)熱而斑點(diǎn)未形，傷寒始作，證未定而熱邪方熾，不可用耳。喻嘉言曰：傷寒有宜用人參入藥者，發(fā)汗時(shí)元?dú)獯笸?，外邪乘?shì)而出。若元?dú)馑厝踔耍庪m外行，氣從中餒，輕者半出不出，留連致困，重者隨元?dú)饪s入，發(fā)熱無休，所以虛弱之人必用。人參入表藥中，使藥得力，一涌而出，全非補(bǔ)養(yǎng)之意。即和解藥中，有人參之大力居間，外邪遇正，自不爭(zhēng)而退舍，亦非偏補(bǔ)一邊之意。而不知者，謂傷寒無補(bǔ)，邪得補(bǔ)彌熾，斷不敢用。而市井愚夫乃交口勸病患不宜服參，醫(yī)者又避嫌遠(yuǎn)謗，一切可生之機(jī)悉置之不理，殊失《本經(jīng)》除邪氣之旨矣。古今諸方表汗用參蘇飲、敗毒散，和解用小柴胡，解熱用白虎加人參湯、竹葉石膏湯，攻下用黃龍湯，領(lǐng)人參深入驅(qū)邪，即熱退神清。從仲景至今，明賢方書無不用人參，何為今日醫(yī)家屏絕不用，以阿諛求容，全失一脈相傳宗旨。殊不知誤用人參殺人者，皆是與黃 、白術(shù)、干姜、當(dāng)歸、肉桂、附子同行溫補(bǔ)之誤所致；不與羌、獨(dú)、柴、前、芎、半、枳、桔等同行汗和之法所致也。安得視人參為砒鴆刀刃，固執(zhí)不用耶。又痘疹不宜輕用人參者，青干紫黑陷，血熱毒盛也。若氣虛頂陷，色白皮薄，泄瀉漿清，必用也。故《博愛心鑒》治痘以保元湯為要藥。人參得升麻，補(bǔ)上焦之氣，瀉中州之火。得茯苓，補(bǔ)下焦之氣，瀉腎中之火。東垣交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也。治月閉用四物加人參、五靈脂，是畏而不畏也。痰在胸膈，以人參、藜蘆同用，而取涌越，是激其怒性也。惟右手獨(dú)見脈實(shí)者，為肺經(jīng)本有火故不宜用。若右手虛大而嗽者，雖有火邪，此為虛火上炎，腎水不足，乃刑金之火，非肺金之火，正當(dāng)以人參救肺，但須多用方始得力，若少用必增脹滿?！侗窘?jīng)》言，安五臟，定魂魄，止驚悸，明目開心益智者，以臟氣安和，心神寧定，當(dāng)無驚悸昏昧之慮矣。其除邪氣者，以甘溫之力協(xié)諸表藥，助胃祛邪，譬諸坐有君子，則小人無容身之地矣?？娮印督?jīng)疏》云：人參論其功能之廣，如《本經(jīng)》所說，信非虛語，第其性亦有所不宜，世之錄其長(zhǎng)者，或遺其短，摘其瑕者，并棄其瑜，是以或當(dāng)用而后時(shí)，或非宜而罔投，或蒙其利反見其害，二者之誤，其失則一，使良藥不見信于世。粗工互騰其口說，豈知人參本補(bǔ)五臟真陽之氣者也。若夫虛羸 怯，勞役饑飽所傷，努力失血以致陽氣短乏，陷入陰分，發(fā)熱倦怠，四肢無力。或中暑傷氣，氣無以動(dòng)?；驀I吐泄瀉，霍亂轉(zhuǎn)筋，胃弱不食，脾虛不磨。或真陽衰少，腎氣乏絕，陽道不舉?；蛑酗L(fēng)失音，產(chǎn)后氣喘，小兒慢驚，痘后氣虛，潰瘍長(zhǎng)肉等證，投之靡不立效。惟不利于肺家有熱，咳嗽吐痰，吐血衄血，骨蒸勞瘵，陰虛火動(dòng)之候。蓋肺者，清肅之臟，真氣無虧，則寧謐清凈，以受生氣之熏蒸，而朝百脈，茍縱恣情欲，虧損真陰，火空則發(fā)。熱起于下，火爍乎上，則肺先受之，火乃肺之賊邪，邪氣勝則實(shí)，實(shí)則肺熱郁結(jié)，為痰嗽癢，而血熱妄行，溢出上竅。王好古所謂肺熱還傷肺是也。若誤投之，鮮克免者，此皆實(shí)實(shí)之誤，于人參何咎哉。產(chǎn)山西太行山者，名上黨人參，雖無甘溫峻補(bǔ)之功，卻有甘平清肺之力，亦不似沙參之性寒專泄肺氣也。參蘆能耗氣，專入吐劑，涌虛人膈上清飲宜之，鹽哮用參蘆涌吐最妙。參蘆涌吐，參須下泄，與當(dāng)歸、紫菀之頭止血，身和血，尾破血之意不殊。參須價(jià)廉，貧乏之人往往用之，其治胃虛嘔逆，咳嗽失血等證，亦能獲效，以其性專下行也。若治久痢滑精，崩中下血之證，每致增劇，以其味苦降泄也。其蘆世罕知用，惟江右人稱為竹節(jié)參。近日吾吳亦有用之者，其治瀉利膿血、崩帶、精滑等證，俱無妨礙。如氣虛火炎喘嘔嗽血，誤用轉(zhuǎn)劇。昔人用以涌吐者，取其性升而于補(bǔ)中寓瀉也，此義前人未發(fā)，因?qū)因?yàn)而筆之?！?/span>

《本草問答》：“問曰：人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。此何以故？答曰：此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦為坎，坎卦外陰而內(nèi)陽。人參生于北方，正是陰中之陽也。坎卦為水，天陽之氣，皆發(fā)于水中。觀西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復(fù)化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣！人身腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內(nèi)經(jīng)》曰：“膀胱者，洲都之官，氣化則能出矣?！贝伺c天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生于北方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補(bǔ)氣。不獨(dú)人參為然，凡一切藥，皆當(dāng)原其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽藥，則知生于南方，有陽中之陰藥，如朱砂是。人參屬水中之陽，丹砂則屬火中之陰，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黃、水銀二物鍛煉變?yōu)槌嗌悦俺缴?，又有靈砂，亦用二味煉成，名曰二氣砂。皆謂其有補(bǔ)坎填離之功，法本于抱樸子。因抱樸子煉丹砂，服之而仙，后人遂有爐鼎之術(shù)。沿襲至今，尚有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽汁。合而鍛煉，返水銀之陰而盡歸于陽，變?yōu)榧兂?，與丹砂之色無異，但由人力造成。陰返為陽，是陰已盡而陽獨(dú)存，且有火煉之毒，以之助陽退陰則可，以補(bǔ)陽益陰則不可。不及丹砂，由天地自然熔鑄而成，陽中含陰，外露火色，內(nèi)含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。但丹砂是天地陰陽之氣自然鍛煉，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也?；痼w之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既燒之砂腳不足用，以其內(nèi)之陰汞已走，陽中無陰也。水銀有毒，積陰無陽也，要之合硫磺、水銀而作靈砂、辰砂，非陽中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽各異，均非朱砂之本性，惟天地南方離火自然熔成之朱砂，外具火色，內(nèi)含水陰，合乎離卦外陽內(nèi)陰之象，離中之陰坎之水也。朱砂火色而內(nèi)含水銀，即離火中含坎水之象，故能補(bǔ)坎之水以填離宮，養(yǎng)血安神，此為第一。此可與人參對(duì)勘！人參秉水中之陽而補(bǔ)氣，朱砂秉火中之陰而養(yǎng)血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰陽血?dú)庵硪?！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬?！?/span>

《雷公炮炙藥性解》：“參之用，臟腑均補(bǔ)，何功之宏也。蓋人生以氣為樞，而肺主氣，經(jīng)所謂相傳之官，治節(jié)出焉。參能補(bǔ)氣，故宜入肺，肺得其補(bǔ)，則治節(jié)咸宜，氣行而血因以活矣。古方用以解散，亦血行風(fēng)自滅之意也。至于津液，藏于膀胱，實(shí)上連于肺，故有生津液之功。肺寒者氣虛血滯，故曰可服。肺熱者火炎氣逆，血脈激行，參主上升，且能溶血，故肺受傷也。性本疏通，人多泥其作飽，不知少服則壅，多則反宣通矣?！?/span>

《醫(yī)學(xué)源流論》：“天下之害人者，殺其身未必破其家，破其家未必殺其身。先破人之家而后殺其身者，人參也。夫人參用之而當(dāng)，實(shí)能補(bǔ)養(yǎng)元?dú)猓任ｋU(xiǎn)，然不可謂天下之死人皆能生之也。其為物氣盛而力厚，不論風(fēng)寒暑濕痰火郁結(jié)，皆能補(bǔ)塞。故病人如果邪去正衰，用之固宜，或邪微而正亦憊，或邪深而正氣怯弱，不能逐之于外，則于除邪藥中投之，以為驅(qū)邪之助。然又必審其輕重而后用之，自然有扶危定傾之功。乃不察其有邪無邪，是虛是實(shí)，又佐以純補(bǔ)溫?zé)嶂?，將邪氣盡行補(bǔ)住，輕者邪氣永不復(fù)出，重者即死矣。夫醫(yī)者之所以遇疾即用，而病家服之死而無悔者何也？蓋愚人之心，皆以價(jià)貴為良藥，價(jià)賤為劣藥，而常人之情，無不好補(bǔ)而惡攻。故服參而死，即使明知其誤，然以為服人參而死，則醫(yī)者之力已竭，而人子之心已盡，此命數(shù)使然，可以無恨矣。若服攻削之藥而死，即使用死，即使用藥不誤，病實(shí)難治，而醫(yī)者之罪已不可勝誅矣。故人參者，乃醫(yī)家邀功避罪之圣藥也。病家如此，醫(yī)家如此，而害人無窮矣。更有駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量。又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡病之有邪者即死。其不死者，亦終身不得愈乎。其破家之故何也？蓋向日之人參，不過一二換，多者三四換，今則其價(jià)十倍，其所服又非一錢二錢而止。小康之家，服二三兩而家已蕩然矣。夫人情于死生之際，何求不得，寧恤破家乎！醫(yī)者全不一念，輕將人參立方，用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理。并有親戚雙友，責(zé)罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責(zé)。又有孝子慈父，幸其或生，竭力以謀之。遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。醫(yī)者誤治，殺人可恕，而逞己之意，日日害人破家，其惡甚于盜賊，可不慎哉！吾愿天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥，而必服之。醫(yī)者必審其病，實(shí)系純虛，非參不治，服必萬全，然后用之。又必量其家業(yè)尚可以支持，不至用參之后，死生無靠。然后節(jié)省用之，一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之醫(yī)，殺命破家于人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也，可不慎哉?！?/span>

《本草經(jīng)解》：“氣微寒，味甘，無毒，補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智，久服輕身延年。人參氣微寒，稟天秋令少陰之氣，入手太陰肺經(jīng)。味甘無毒，稟地中正之土味，入足太陰脾經(jīng)。氣濃于味，陽也。肺為五胖之長(zhǎng)，百脈之宗，司清濁之運(yùn)化，為一身之橐龠，主生氣。人參氣寒清肺，肺清則氣旺，而五臟俱補(bǔ)矣。精者，陰氣之英華。神者，陽氣之精靈也。微寒清肺，肺旺則氣足而神安。脾屬血，人身陰氣之原，味甘益脾，脾血充則陰足而精安，隨神往來者謂之魂，并精出入謂之魄。精神安，魂魄自定矣。氣虛則易驚，血虛則易悸。人參微寒益氣，味甘益血，氣血平和，驚悸自止。邪之所湊，其氣必虛，人參益氣，正氣充足，其邪自不能留，故能除邪氣。五臟藏陰者也，五臟得甘寒之助，則精氣上注于目而目明矣。心者，神之處也。神安所以心開，開者，朗也。腎者，精之舍也。精充則伎巧出而智益。久服則氣足，故身輕，氣足則長(zhǎng)生，故延年也?！?/span>

 《本草思辨錄》：“一物而毀譽(yù)交集者，惟人參為最。好補(bǔ)之家多譽(yù)，好攻之家多毀，其譽(yù)者復(fù)有補(bǔ)陰補(bǔ)陽之各執(zhí)，而不知皆非也。徐洄溪、鄒潤(rùn)安，則能得是物之性用矣。徐氏云：人參得天地精英純粹之氣，補(bǔ)氣而無剛燥之病，又能入于陰分。鄒氏云：凡物之陰者，喜高燥而惡卑濕；物之陽者，惡明爽而喜陰翳。人參不生原隰污下而生山谷，是其體陰；乃偏生于樹下而不喜風(fēng)日，是為陰中之陽。人身五臟之氣，以轉(zhuǎn)輸變化為陽，藏而不泄為陰。人參兼變化藏守之用，且其色黃味甘氣涼質(zhì)潤(rùn)，合乎中土脾臟之德。所由入后天而培先天也。至論病之何以需參，參之何以愈病，則二家猶未得其當(dāng)。而陶隱居功同甘草之說為有見矣。蓋甘草者，春苗夏葉秋花冬實(shí)，得四氣之全。而色黃味甘，迥出他黃與甘之上，故能不偏陽不偏陰，居中宮而通經(jīng)脈和眾脈，與人參有相似之處。竊謂得此一言，可以測(cè)參之全量。雖然，病之非參不治者，詎能代以甘草。甘草自甘草，人參自人參。欲知人參之真，非取仲圣方融會(huì)而詳辨之，庸有冀少陽為三陽之樞，少陰為三陰之樞。凡言樞者，皆一經(jīng)中有陰有陽，入則為陰，出則為陽，猶樞機(jī)之轉(zhuǎn)移。少陰水臟而寓君火，固陰陽兼具矣。少陽似有陽無陰，然藏于肝葉，是一陽初生而尚不離乎陰，故二經(jīng)相感極易。肝病有熱即挾膽火，膽病有寒即挾肝風(fēng)。肝氣之上逆即膽，膽氣之下降即肝。往來寒熱雖少陽病，卻非全不涉肝，以陽之稚，不能竟遠(yuǎn)乎陰，而有出入相爭(zhēng)之象也。爭(zhēng)則宜解宜和，人知小柴胡湯為少陽和解之劑，不知柴芩專解邪，參乃所以和之。病兼陰陽，何以解之第有寒藥？蓋此固少陽勢(shì)重，退少陽則厥陰自靖，且有人參調(diào)停其間，何患寒熱之不止。參為少陽藥有鑿鑿可據(jù)者，瀉心湯心煩無參，而脅下有水氣則用之。胸痹諸方無參，而脅下逆搶心則用之。即小柴胡湯有加減法，而獨(dú)于嘔于渴于脅下痞硬不去參，此可知人參為和少陰之專藥矣?！?/span>