“一個(gè)人的文藝復(fù)興”

2016年7月11日下午，由朱大可工作室出品的“謎托邦”類型小說《鷹翼之醒》《波斯鏡靈》《詭面謎花》《巫燈》新書發(fā)布會(huì)，由東方出版社隆重推出，在現(xiàn)代文學(xué)館盛大首發(fā)。

“謎托邦”緣起于朱大可先生的《華夏上古神系》，這是一部關(guān)于中國(guó)古代神話的學(xué)術(shù)著作，在這本書出版之后，朱大可組建了一個(gè)工作室，把他的這一部分研究做成非常接地氣的小說，由此誕生了“謎托邦”這一類型小說品牌。

活動(dòng)分為兩個(gè)板塊：第一個(gè)板塊以朱大可工作室“謎托邦”為討論主題，第二個(gè)部分就是探討中國(guó)“類型小說”如何走向好萊塢，中國(guó)原創(chuàng)類型小說的內(nèi)容可不可以走進(jìn)好萊塢，可不可以靠近好萊塢形式的電影工業(yè)，這個(gè)覆蓋到多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的跨界話題，吸引到來(lái)自文學(xué)界、影視界、投資界的各位大咖來(lái)共同探討。

“今天，我們這些老狗來(lái)為小狗們站臺(tái)”

作為主辦方也作為文化批評(píng)家，朱大可先生指著坐在臺(tái)上的大咖們，諧稱今天是幾位老狗來(lái)給小狗們站臺(tái)，讓80后和90后的小狗們叫得更歡。他接著給“謎托邦”第一季的四部作品做了簡(jiǎn)要介紹，并從文化消費(fèi)領(lǐng)域?qū)@批作品的意義進(jìn)行了詮釋。

朱大可尖銳地指出，中國(guó)今日的文化消費(fèi)領(lǐng)域存在三個(gè)空心化：第一，“價(jià)值空心化”：時(shí)下流行的所有的那些娛樂產(chǎn)品都存在很嚴(yán)重的價(jià)值觀問題。第二，“文化空心化”：現(xiàn)在的文化消費(fèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化、對(duì)于民族的視覺樣態(tài)，沒有足夠的研究和傳承。為什么在動(dòng)畫電影里出現(xiàn)的來(lái)自于山海經(jīng)的視覺形象可以令我們感到陌生和新奇？因?yàn)槿藗兊奈幕瘋鞒谐霈F(xiàn)了斷裂，對(duì)古代文獻(xiàn)的闡釋處在碎片化的狀態(tài)，對(duì)于中國(guó)傳承的神話缺乏最基本的了解。中國(guó)的歷史的神話本來(lái)就缺乏統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，這一邏輯必須重新整理，而不能即拿即用。第三，“學(xué)術(shù)空心化”：對(duì)神話資源進(jìn)行整理，需要一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)支撐，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全新的認(rèn)知，并且是放到一個(gè)新的邏輯架構(gòu)里面進(jìn)行認(rèn)知，這個(gè)架構(gòu)既要跟當(dāng)代的全球文化打通，也要跟上游的整個(gè)古代民族歷史打通，這就是雙向打通的工作。

雖然深為此現(xiàn)狀感到痛心，朱大可承認(rèn)，不可能單靠一個(gè)人或者一小撮人改變整個(gè)中國(guó)，所以他更愿意將他目前所做的工作稱為“一個(gè)人的文藝復(fù)興”：一方面他在學(xué)院內(nèi)授課，向年輕人輸運(yùn)一些有用的知識(shí)和有意義的價(jià)值觀，另一方面在工作室，他和年輕的創(chuàng)作者們一起投入思考和策劃，推動(dòng)他們來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。工作室的集體創(chuàng)作和過去的個(gè)體創(chuàng)作有很大區(qū)別，一個(gè)故事從種子到提綱都是集體完成，反復(fù)討論，有些故事經(jīng)過一年的討論和打磨才進(jìn)入寫作狀態(tài)。朱大可先生認(rèn)為，文學(xué)通常是隨性的、可以進(jìn)行自由發(fā)揮的，一定程度上是個(gè)人心性的一種直率表達(dá)，但在類型小說的框架里，故事需要在創(chuàng)作前期進(jìn)行嚴(yán)密的打造，使它在邏輯上，在人物的塑造上，在故事的情節(jié)推進(jìn)上，都站得住腳，都經(jīng)得起晃動(dòng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再由一位作者執(zhí)筆完成?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box !important;word-wrap:break-word !important;font-family:宋體;">謎托邦”第一季的四本書，都是這樣完成的。

朱大可先生特別指出：打造故事的過程，實(shí)際就是尋找神話原型的過程。如《美人魚》就是借鑒“灰姑娘”的神話原型，人們希望在悲慘的結(jié)局里面找到一個(gè)明亮的上升的道路，這是人類的集體意識(shí)。找到了可以喚醒集體意識(shí)的神話原型，就建構(gòu)好了小說最重要的基礎(chǔ)，閱讀的基礎(chǔ)和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這是他們前期所有準(zhǔn)備工作里最重要的基礎(chǔ)之一。

他進(jìn)一步明言，一旦掌握住原型，實(shí)際上相當(dāng)于掌握住了通往大眾心靈的一把鑰匙。在此基礎(chǔ)上，工作室建構(gòu)了一種新的“類型小說”范式。“類型小說”在西方已經(jīng)發(fā)育得非常正常，分類非常清楚，而在中國(guó)還沒有做到像西方那種科學(xué)的分類體系。團(tuán)隊(duì)現(xiàn)在想做的，就是要找到一個(gè)能夠跟西方接軌的、同時(shí)又在中國(guó)能夠落地的分類方法，在此基礎(chǔ)上找到自己的位置，所以我們的工作室基于神話研究的前提，更側(cè)重于跟神話有關(guān)的小說，西方叫做幻想小說，中國(guó)可以叫做魔幻小說。這是工作室主打的產(chǎn)品，同時(shí)他們也會(huì)涉足到都市懸疑和歷史懸疑，這是副產(chǎn)品。

時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，是能夠跟讀者建立非常密切的互動(dòng)關(guān)系，但是缺點(diǎn)是作者沒有主體性，寫作過程中會(huì)受到讀者意見的左右。朱大可先生非常感謝東方出版社，以他們強(qiáng)大的資源，支持這場(chǎng)年輕人的寫作實(shí)驗(yàn)，讓小說以平面媒體和紙本書的方式出現(xiàn)，而不是以數(shù)碼方式出現(xiàn)，這會(huì)大大改善作者個(gè)人的創(chuàng)作環(huán)境，雖然故事在前期是集體設(shè)計(jì)，但是在進(jìn)入寫作階段之后，個(gè)人因素會(huì)起很大的作用，獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格在這時(shí)被釋放出來(lái)。至于這條路徑是否能夠成功，則要交給時(shí)間。

總言之，朱大可先生將這些嘗試稱之為一個(gè)實(shí)驗(yàn)，而無(wú)論實(shí)驗(yàn)是否成功，都會(huì)給這個(gè)時(shí)代以必要的啟示。  

“什么才是好故事”

“卜知客”團(tuán)隊(duì)的故事代表王圣杰上臺(tái)發(fā)言，以“好故事”為主題對(duì)團(tuán)隊(duì)和工作室的觀念進(jìn)行闡釋。

他提出，“好故事”的定義是故事具有一個(gè)共同的核心，創(chuàng)作者既要認(rèn)識(shí)故事素材，也需要認(rèn)識(shí)人，需要認(rèn)識(shí)歷史和認(rèn)識(shí)之前所經(jīng)歷的一切，為此創(chuàng)作者需要學(xué)術(shù)這把手術(shù)刀，從一個(gè)尖銳的角度來(lái)觀察和處理這種素材，從中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)真情。

卜知客團(tuán)隊(duì)

延續(xù)朱大可先生的思路，他再一次強(qiáng)調(diào)了“原型寫作”的重要意義，團(tuán)隊(duì)通過研究《千面英雄》這一著作，逐漸明白好萊塢電影所講的“英雄之路”是經(jīng)由召喚、冒險(xiǎn)、拒絕召喚一步一步展現(xiàn)出來(lái)的。神話是最原生的素材，結(jié)合我們所有原生的想象，也是生命歷程中經(jīng)歷的第一次命運(yùn)抉擇，神話可以賦予創(chuàng)作者巨大的能量。

他動(dòng)情地說，團(tuán)隊(duì)是發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真對(duì)待這四部作品，也希望他們所表達(dá)的自我和真情能夠被大家看到，他們的愿望不是想在市場(chǎng)里面分一杯羹，而是成為勤勤懇懇的“做粥人”，而后面的第二季粥品，會(huì)做得更好一些。

類型小說開啟文學(xué)想象之門

著名作家李洱

現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)、著名作家李洱指出，現(xiàn)代文學(xué)館第一次舉辦“類型文學(xué)”有關(guān)的活動(dòng)，能在這里看到年輕的寫作者，他感到很高興。很多西方小說是從《圣經(jīng)》里面引出來(lái)的新故事，而他現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)朱大可工作室計(jì)劃從中國(guó)的神話里面引出新的故事，同樣令他感到喜悅和期待。同時(shí)他也坦承，對(duì)他而言并不存在明確的純文學(xué)與“類型小說”的分界，如何界定類型文學(xué)？如何去進(jìn)行“類型小說”的集體寫作？這些值得創(chuàng)作者深入思考的問題。

文學(xué)批評(píng)家陳曉明

北京大學(xué)中文系教授、著名文學(xué)批評(píng)家陳曉明肯定了謎托邦富有想象力的創(chuàng)新寫作形式，并提出幾點(diǎn)思考。第一，在全媒體的時(shí)代，文學(xué)怎么生存，文學(xué)怎么發(fā)展？文學(xué)怎么重新尋找自己的定位問題。第二，雖然定位為“類型文學(xué)”，卜知客團(tuán)隊(duì)提供了一種新的文學(xué)氣質(zhì)，就是虛構(gòu)的無(wú)限化。長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)源于生活，而在文學(xué)虛構(gòu)方面，我們需要一種想象能力，這要從宇宙論的基礎(chǔ)上看。例如劉慈欣的小說和諾蘭的電影，是在宇宙論的空間里面思考人類的存在。“類型文學(xué)”打開文學(xué)的想象力之途，以及文學(xué)發(fā)展的道路和未來(lái)方向，提供了一種富有啟示性的探索。  

著名作家邱華棟

身為魯迅文學(xué)院副院長(zhǎng)，著名作家邱華棟對(duì)“類型小說”的態(tài)度更為平和純正。他打了個(gè)比方：文學(xué)是一個(gè)金字塔，塔尖上是幾位大師，探索人類的精神指向，心靈的方向，人類的存在等等，文學(xué)的存在即是出自于人們對(duì)這些深刻問題的好奇心。但是好奇心也有各種各類的類型，有武俠、偵破、魔幻，人類的好奇心有很多指向?，F(xiàn)在朱大可先生把“類型小說”引向神話寫作，想找到一種跟當(dāng)代年輕人能夠連接起來(lái)的狀態(tài)，從而推出“謎托邦”系列，這是一個(gè)很有意義的嘗試。另一方面，邱華棟先生對(duì)“類型小說”的品質(zhì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，他真正想看到的是《魔戒》《我的名字叫紅》《玫瑰的名字》這種高級(jí)的類型小說，所以他對(duì)年輕的創(chuàng)作者也提出了期許：年輕人已經(jīng)開始起跑，但是終點(diǎn)很遠(yuǎn)，務(wù)必要謹(jǐn)記，真正的故事和寫作資源永遠(yuǎn)來(lái)自于我們自身。

著名詩(shī)人歐陽(yáng)江河

文化學(xué)者、著名詩(shī)人歐陽(yáng)江河從文學(xué)和理論切入，對(duì)“故事”的要義提出一種具有詩(shī)性的理解。他向新一代作者提出建議：不用去考慮太多傳統(tǒng)意義上或者經(jīng)典意義上的文學(xué)性，而是要去思考好的故事，包括把故事轉(zhuǎn)化為影像的可能性，包括如何在故事中發(fā)現(xiàn)新的神話模式。建設(shè)新故事的同時(shí)我們也在建設(shè)現(xiàn)代性，然后再來(lái)包裝和呼應(yīng)原有的傳統(tǒng)性，由此造成一個(gè)博弈。

歐陽(yáng)江河也對(duì)目前的故事抱有疑慮和期待：包括《魔戒》和中國(guó)神話，是不是具有這種文化意義上的能量？中國(guó)那么多的神話，是否缺乏這種意義上的建構(gòu)能力？是否能從這個(gè)角度理解和創(chuàng)作故事，取決我們對(duì)神話、傳統(tǒng)、當(dāng)代文化所做的提煉，以及這種提煉所包含的總體理性和智力水平。

勞雷影業(yè)董事長(zhǎng)方勵(lì)

勞雷影業(yè)董事長(zhǎng)、著名制片人方勵(lì)先生提出，向好萊塢靠近的方向是可疑的，因?yàn)楹萌R塢只提供了好的管理制度，但它的內(nèi)容其實(shí)是非常貧乏的。美國(guó)歷史多么短暫，跟我們無(wú)法相提并論。另外，文學(xué)創(chuàng)新道路在方向上，包括在口號(hào)上面，都要慎重，因?yàn)楫吘刮膶W(xué)和電影是兩碼事，受眾閱讀和觀影的方式都不一樣，規(guī)制不一樣，節(jié)奏不一樣，表達(dá)的形式也不一樣，但也有共通的地方：作者的情懷、感情還有我們的想象力。在與編劇和制片人接觸的過程中，經(jīng)常遭遇的問題是，在這個(gè)功利的時(shí)代，人們心里長(zhǎng)了太多的雜念的時(shí)候，故事的原創(chuàng)力量缺乏。他對(duì)年輕一代的創(chuàng)作既有擔(dān)心，又充滿期待，希望年輕作者能夠殺出一條血來(lái)。中國(guó)市場(chǎng)快速成長(zhǎng)，內(nèi)容、資金和人力均不缺乏，缺的是有想法、有創(chuàng)造力、有想象力的原創(chuàng)作者。方勵(lì)還對(duì)工作室團(tuán)隊(duì)給出了兩個(gè)具有針對(duì)性的建議：集體的智慧要和個(gè)體寫作結(jié)合，也要注重個(gè)體的風(fēng)格；另外，想象力飛得遠(yuǎn)，但也要收得回來(lái)。

著名投資人陳偉鴻

萬(wàn)合天宜CFO、著名投資人陳偉鴻先生強(qiáng)調(diào)，好萊塢電影的意義主要體現(xiàn)在它的價(jià)值觀上。好萊塢電影也有80%的失敗率，但是漫威英雄之所以能占領(lǐng)全世界的電影市場(chǎng)，是因?yàn)樗叨确先祟惼者m價(jià)值觀，滿足各地區(qū)人類的共同愿望。

陳偉鴻先生指出：從根本上說，人心里最重要的是信心、希望和愛，只有把這三種價(jià)值反映出來(lái)，才是好的文學(xué)作品。中國(guó)民族是有深厚歷史的民族，雖然現(xiàn)在的方向不很明確，但是他相信，中國(guó)的文學(xué)、電影和原創(chuàng)內(nèi)容一定能走向世界，他很愿意和朱老師的團(tuán)隊(duì)一同往這個(gè)方向努力。

著名文化學(xué)者余世存

著名文化學(xué)者余世存老師則是從他的觀察視角，向方勵(lì)先生唱了一個(gè)小小的反調(diào)，他認(rèn)為中國(guó)創(chuàng)作者不缺內(nèi)容，國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代每時(shí)每刻都在盛產(chǎn)內(nèi)容，“類型小說”的責(zé)任應(yīng)該是記錄和報(bào)道中國(guó)，和世界打通?？梢赃M(jìn)入“類型小說”的很多題材，我們都看不到，比如說上法庭打官司的小說，醫(yī)院就醫(yī)的小說，拆遷的小說，都看不到。但是好萊塢寫出了《阿凡達(dá)》，那是偉大的拆遷小說。

反觀中國(guó)有沒有這么好的作品？余世存老師心目中偉大的“類型小說”，比如說《三國(guó)》、《水滸》，都是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，更能獲得他的認(rèn)同。

著名傳媒人郭國(guó)松

21世紀(jì)傳媒電影中心總制片人、著名傳媒人郭國(guó)松老師附議余世存先生，認(rèn)為中國(guó)人并不缺乏想象力，反而，中國(guó)是全世界最有想象力的一個(gè)民族，相比于美劇和好萊塢電影，在當(dāng)代中國(guó)每天都在上演犯罪大片，我們真正缺乏的是把現(xiàn)實(shí)記錄下來(lái)的勇氣。他對(duì)一首詩(shī)即興做了再創(chuàng)作，呼喊“花兒開了……你開吧，直到春天來(lái)臨，漫山遍野”，大聲呼喚原創(chuàng)故事的春天。

本文圖片皆來(lái)為會(huì)議照片

上傳與管理：杰夫

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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費(fèi)20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運(yùn)用多種學(xué)科工具，獨(dú)辟蹊徑地探研中國(guó)上古文化和神話的起源，發(fā)現(xiàn)并證明，全球各地的上古宗教/神話均起源于非洲，這是繼美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語(yǔ)言源于非洲之后，第三個(gè)具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有助于修正人類文化起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，向西方主流人文闡述體系注入“中國(guó)元素”。這些觀點(diǎn)顛覆晚清以來(lái)的學(xué)界定見，為認(rèn)識(shí)華夏文化的開放性特征、傳承本土歷史傳統(tǒng)、推動(dòng)中國(guó)文化的未來(lái)復(fù)興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的重大收獲。

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