——用歷史唯物主義科學(xué)觀點(diǎn)去研究破解紅山古玉我們研究紅山文化，不是研究封神榜神話演義，所以不能看到出土的各種器物，什么都稱為神，我們可以用21世紀(jì)的數(shù)字信息化時(shí)代的思維去研究紅山文化出土的各種器物，但絕不能運(yùn)用21世紀(jì)數(shù)字信息化人的思想套在紅山先民樸素的大腦上，使之神化，我們是有神論者，但不是唯神論的高級(jí)動(dòng)物。研究紅山文化，要用歷史唯物主義思想去研究，推斷、猜想論證，以出土的大量器物研究外，還要結(jié)合本地區(qū)的文化、民俗、百姓傳說(shuō)、熱點(diǎn)疑點(diǎn)去研究，因?yàn)槊袼资钱?dāng)?shù)貍鞒袔浊У幕罨?。研究紅山文化絕不能帶著唯神論的眼鏡和全神話的神本位思想去研究，看到什么都是神，甚至用后來(lái)中原文化的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治所編造的神話傳說(shuō)來(lái)研究紅山文化，使紅山文化越研越粗，越究越遠(yuǎn)，這樣研究下去，紅山時(shí)期就好象是今天的21世紀(jì)的電影在紅山世界里放映。其實(shí)紅山文化就是紅山文化，是紅山先民在不斷認(rèn)識(shí)大自然過(guò)程中，去接近改造大自然來(lái)適應(yīng)自身的生存、生活環(huán)境，用勞動(dòng)創(chuàng)造應(yīng)得到的財(cái)富，在勞動(dòng)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為了更好的達(dá)到生存和繁衍目的，使本族群部落繁榮發(fā)展，獲得到更美好的生生不息環(huán)境空間。

神的本義是“天”和“地”是天神、地神，“天”字本義是人頭頂上的藍(lán)天，天的本質(zhì)是太陽(yáng)，能引出萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，天上的太陽(yáng)能給大自然中的各種生命存活，所以稱謂太陽(yáng)神，能創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類，神是一種客觀存在的物質(zhì)，即天、地、人和。這個(gè)觀點(diǎn)叫唯物主義有神論，是21世紀(jì)新時(shí)代一種全新宇宙觀，是迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)、最正確的宇宙觀，神的會(huì)意是從“示”從“申”，申的本義為“交媾”，“即生殖”，天地交媾產(chǎn)生各種不平衡的生命，所以說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期在古人的頭腦里只有兩個(gè)神，一是天神，即太陽(yáng)神。二是地神，也是母神。因?yàn)榇蟮卦杏虧?rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，因?yàn)槿祟愂菑哪赶瞪鐣?huì)進(jìn)化到以男性為主的氏族社會(huì)，為了紀(jì)念偉大的母系，被紅山先民稱為女神，只有太陽(yáng)神、女神才被紅山先民真正稱為是神（也就是今天稱為的紅山女神），

才值得崇敬、祭拜和供奉

紅山文化出土的其它器物，都是紅山先民為了生產(chǎn)、生活的用具以及飾品和佩戴的玩物和信物，與神扯不上關(guān)系。我們?yōu)槭裁捶Q紅山文化是大文化，因?yàn)榇笪幕侵袊?guó)諸多文化中的領(lǐng)軍文化，其中有農(nóng)耕文化、玉文化、龍文化、石文化和陶文化，這些文化的合存、兼容、互用、溝通、交換，產(chǎn)生了私有制和生產(chǎn)關(guān)系的變化，最終發(fā)展到社會(huì)出現(xiàn)了以巫權(quán)為上層建筑的社會(huì)模式，生產(chǎn)資料私有制，巫權(quán)的上層社會(huì)出現(xiàn)了以部落為主體的地域性方國(guó)，文明的曙光隨之發(fā)亮，古國(guó)的出現(xiàn)，文明曙光的點(diǎn)亮，都離不開人類在歷史進(jìn)化過(guò)程中的仿生手段。沒有仿生，人類就不可能從大自然中學(xué)到動(dòng)、植物優(yōu)良的習(xí)性和本能，人類也不可能走到今天，就是現(xiàn)在，人類仍然在使用科學(xué)的仿生手段進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。下面，我對(duì)紅山文化出土的馬蹄型玉器的器形原形、來(lái)源及功能使用簡(jiǎn)單解釋一下。在紅山古玉器中，玉馬蹄型器是流傳較廣，最具有代表性的一種。此器又稱玉筒形器、玉箍形器、玉束發(fā)器、玉冠狀器等，因上口大，下口小，外形頗象是倒置的馬蹄形象造型，故習(xí)慣稱之為馬蹄形玉器，經(jīng)過(guò)研究、調(diào)查、分析，它的功能真實(shí)用途是古人用來(lái)束發(fā)器具，因?yàn)槭非肮湃说念^發(fā)長(zhǎng)，而披散雜亂，在狩獵時(shí)，長(zhǎng)頭發(fā)擋住眼前視線，用束發(fā)器把頭發(fā)集中捋束在一個(gè)圓筒中，向后背去，有利于狩獵和勞動(dòng)，這是馬蹄器的功能本意。后來(lái)演變成為族群部落首領(lǐng)巫師的等級(jí)象征，不同玉質(zhì)、形制大小都是權(quán)力的代表。而且今天的法律起源也是來(lái)源于此，馬蹄形束發(fā)器“法”與“發(fā)”是諧音，把一根一根的頭發(fā)，整律在一起，捋順正規(guī)，就是法（發(fā)）律，歷史上三國(guó)時(shí)期，曹操就有削發(fā)（法）為律的故事，可見頭發(fā)與法律的關(guān)系。所以說(shuō)，把馬蹄形玉器戴在人的頭上，就是法地通天的器物，人的頭頂有百匯穴，腳底有涌泉穴，把捋順的頭發(fā)扎束在一起，穿過(guò)玉的孔洞，向后背去，在人的活動(dòng)過(guò)程中，玉的晶體與頭發(fā)互相磨擦，產(chǎn)生磁場(chǎng)共震，上可通天，下可貫地，磁力線在人的身上進(jìn)行周天大循環(huán)，可能起到健身去病作用，后來(lái)的各種王冠玉冕都是從這個(gè)器形演變而來(lái)的。法地是讓人走正道，善行；通天是人的靈魂與天溝通，與大自然接軌，遵守大自然的規(guī)

律辦事，現(xiàn)在叫做科學(xué)發(fā)展觀。束發(fā)器、王冠、玉冕古人稱首服，也稱頭衣，泛指一切裹首之物。據(jù)說(shuō)，古人戴冠是從野獸肉角蹄夾受到啟發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)鹿、馬、牛及鳥類的頭角和肉冠和動(dòng)物的蹄夾非常美麗，于是便用木、骨、角、玉、石材料加工筒形冠飾和馬蹄形器戴在頭上，久而久之，就形成了一種特定的首服（帽子），古代冠飾名目繁多，夏商以前，冠冕形制已失傳，我們今天研究紅山文化古玉中的玉馬蹄形器就是夏商以前的人們的首服（束發(fā)器），也叫頭冠。所以說(shuō)，我們研究紅山文化古玉的器形要用人類仿生學(xué)來(lái)研究，馬蹄形玉器就是從馬和驢、豬的蹄夾仿效過(guò)來(lái)的，古人進(jìn)行加工打磨而戴在頭上，后來(lái)演變成為王權(quán)、皇權(quán)的象征?，F(xiàn)在，有些專家、學(xué)者用神的觀點(diǎn)說(shuō)什么馬蹄形玉器是宇宙中的黑洞，是女人生孩子的通道，是什么算卦占卜的爻器。本人認(rèn)為這都不對(duì)，應(yīng)當(dāng)以唯物主義和仿生觀點(diǎn)去研究認(rèn)識(shí)解讀，是人類在與動(dòng)、植物和諧發(fā)展過(guò)程中，仿生而形成的，它的出現(xiàn)，為人類精神文明向高端發(fā)展而服務(wù)，所以經(jīng)過(guò)研究，本人認(rèn)為馬蹄形玉器就是紅山時(shí)期的束發(fā)器，而且經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，也是法律的起源。20多年前，看到過(guò)一件黃河磨玉的馬蹄器，它的前高端面有磨出人臉的圖案，當(dāng)時(shí)是從內(nèi)蒙拿過(guò)來(lái)的，還帶有一個(gè)很長(zhǎng)很細(xì)的玉簪，正好可以穿進(jìn)馬蹄器下面的孔洞。從史前到現(xiàn)在社會(huì)，頭飾已走過(guò)了人類歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程，問(wèn)其起源，總體看來(lái)，史前的束發(fā)形器和后來(lái)的首服起源與發(fā)展都是基于人類認(rèn)識(shí)自然、征服自然、改造自然、仿生自然的整個(gè)過(guò)程，從某種意義上講，是人類生存受氣候環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、風(fēng)土人情等自然社會(huì)條件的影響，客觀上推動(dòng)了頭飾的發(fā)展進(jìn)程，在我國(guó)古代，包括史前，人們把系在頭上的裝飾物稱為首服、頭衣等，主要有束、冠、冕、弁、幘等五種。下面用圖片說(shuō)明發(fā)展演變過(guò)程：

錦州市文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì) 紅山文化專業(yè)研究委員會(huì)常務(wù) 副主任 陶松林 2015年9月 于錦州