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葉朗｜美在意象

 　“意象”這個(gè)概念成為一個(gè)詞之前，“意”與“象”分別使用在《山海經(jīng)》中。

　　將“意”與“象”放在一個(gè)句子中，最早出現(xiàn)于《周易系辭》?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)詞最早可追溯到王充的《論衡》里，而正式把“意象”引入到文學(xué)理論中，則始于南朝的劉勰。劉勰之后，將意象理論作為理論范疇加以考察，可以說(shuō)是在唐代確立起來(lái)的。在宋元時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　為什么欣賞自然美會(huì)選擇花朵、月亮，欣賞社會(huì)美會(huì)選擇飛機(jī)、摩天大樓，欣賞人體美會(huì)選擇身材高挑的美女呢？這是因?yàn)檫@些事物本身具有著客觀的審美性質(zhì)。

　　李斯托維爾曾說(shuō)：“審美的對(duì)立面和反面，也就是廣義的美的對(duì)立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者令人太厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力。”他認(rèn)為，主體的“情”和“景”不是在任何情況下都能夠交融、契合溝通的。

　　那些平凡的、陳腐的、令人厭惡的“象”，根本不可能激起主體的美感，因而主體不可能進(jìn)入審美活動(dòng)，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生“意象”。 也就是說(shuō)，審美主體選擇的“象”不僅不會(huì)遏止消解美感的產(chǎn)生，而是會(huì)促使美感的發(fā)生，那么這就使得“象”要具有審美的性質(zhì)。

　　同樣是花卉，但對(duì)于高考落榜的學(xué)生來(lái)說(shuō)，再鮮艷的花朵也無(wú)法進(jìn)入他們的審美視野。同是一部《紅樓夢(mèng)》，看法卻各有不同。不僅同一對(duì)象，不同的審美主體的審美存在個(gè)別差異，而且同一個(gè)人在不同的環(huán)境下也會(huì)存在審美差異。杜甫“我昔游錦城，結(jié)廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參天”，而以后對(duì)竹子的描寫(xiě)又有“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”，這些都說(shuō)明個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)并不是固定不變的，而是具體的、變化的。

　　審美心理結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它所構(gòu)成的審美經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自社會(huì)文化的，由這種審美經(jīng)驗(yàn)提煉而成的審美觀念、審美趣味、審美理想更直接地與一定的社會(huì)生活、一定的社會(huì)價(jià)值意識(shí)相聯(lián)系，因而滲透著這種審美價(jià)值意識(shí)的審美心理經(jīng)驗(yàn)，必然隨著社會(huì)生活、文化心理的發(fā)展變化而發(fā)展變化，具有十分鮮明的時(shí)代、民族、階級(jí)的情調(diào)和色彩。因此，在社會(huì)歷史文化語(yǔ)境下，當(dāng)具有審美性質(zhì)的“象”符合主體之“意”，且主體對(duì)之進(jìn)行審美觀照并達(dá)到了景中含情、情中見(jiàn)景的完整的、充滿(mǎn)意蘊(yùn)的感性世界時(shí)，便形成了“意象”。

    唐代柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中有這樣一段表述：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”在這里柳宗元提出了一個(gè)重要的思想：只有在審美活動(dòng)中，通過(guò)審美主體的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)“景”(清湍修竹)，并“喚醒”它，“照亮”它，使這種自然之“景”由實(shí)在物變成一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的、抽象的感性世界即“意象”時(shí)，自然之“景”才能夠成為審美主體的審美對(duì)象，才能成為美。也就是說(shuō)，“清湍修竹”作為自然的“景”是不依賴(lài)于審美主體而客觀存在的，美并不在于外物自身，外物并不是因?yàn)槠渥陨淼膶徝佬再|(zhì)就是美的(“美不自美”)，美離不開(kāi)人的審美體驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)人的審美體驗(yàn)，自然景物才可能被彰顯出來(lái)，“彰”就是彰顯、發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮(“因人而彰”)。

　　無(wú)論在東方，還是在西方，表述過(guò)類(lèi)似的說(shuō)法的人有很多?？鬃拥摹爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，莊子的“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！”薩特也曾說(shuō)：“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來(lái)，這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去了見(jiàn)證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞的狀態(tài)之中?！边@些表述都是說(shuō)，美依賴(lài)于人的意識(shí)，有待于人去發(fā)現(xiàn)，去照亮，有待于人的“意”與自然的“象”的溝通契合。

　　對(duì)柳宗元的“美不自美，因人而彰”的命題，我們可以將其分為三個(gè)層面來(lái)理解。

　　第一，美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。美離不開(kāi)人的審美活動(dòng)，美在意象。這個(gè)意象世界不是一種物理實(shí)在，也不是抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的充滿(mǎn)意蘊(yùn)的感性世界。用宗白華的話就是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”?？梢?jiàn)，自然界存在的物理之“象”(物)與情景交融形成在主體頭腦中的抽象的“意象”之“象”是有明顯區(qū)別的。太陽(yáng)作為物質(zhì)實(shí)體的“象”，雖然具有審美性質(zhì)，但未必能進(jìn)入審美活動(dòng)中。太陽(yáng)在做農(nóng)活的莊稼漢眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。就是說(shuō)，作為物質(zhì)實(shí)體的“象”，它只有激發(fā)起欣賞者的美感，并使主觀情感與之交融形成了“審美意象”時(shí)，才是美的。不同的觀賞者會(huì)形成不同的“審美意象”，因此“意象”包含著人的創(chuàng)造性。即使某一物具有審美性質(zhì)，若無(wú)人欣賞，也不能成為美。美離不開(kāi)觀賞者，任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。

　　第二，美并不是對(duì)任何人都是一樣的。不同的觀賞者由于個(gè)體審美理想、審美趣味的差異，即使面對(duì)同一“象”時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生不同的“審美意象”。同樣是秋天的楓葉，在不同人的眼里，則有著不一樣的情懷。杜牧“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。不難想象，杜牧以一種悠然閑適的心情欣賞這隨風(fēng)飄落的楓葉時(shí)，心中的楓葉早已變了模樣，比那二月的鮮花還要紅艷呢！此時(shí)的楓葉在杜牧眼里，是一個(gè)充滿(mǎn)著收獲與歡樂(lè)的意象世界。而在《西廂記》中則有“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”。秋天來(lái)了，萬(wàn)物凋落，鶯鶯因愛(ài)而感傷，在她的眼里，秋天的楓葉像是被淚水染過(guò)一般，是一個(gè)充滿(mǎn)傷感心碎的意象世界。而在戚繼光那里則是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。這又是另一種意象世界。在國(guó)家存亡的危難之際，他拋開(kāi)個(gè)人情愫，充滿(mǎn)著憂(yōu)國(guó)的情思，這里的楓葉又呈現(xiàn)出一種豪邁悲壯的感情色彩。同是楓葉，但是不同的人們形成的意象世界不同，給人的美也就不同。

　　第三，美帶有歷史性。應(yīng)站在社會(huì)歷史性的高度，將個(gè)體的差異性放到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的角度來(lái)加以考察，運(yùn)用意象論闡釋“美”。 美帶有歷史性具體表現(xiàn)在審美的時(shí)代差異、審美的民族差異、審美的階級(jí)差異等方面。

　　可見(jiàn)，在審美過(guò)程中，主體的“意”是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中形成的，某個(gè)具體的個(gè)體(他)只能選擇能夠使自己產(chǎn)生美感的，符合他自己的審美經(jīng)驗(yàn)的“象”來(lái)作為情感的寄托，從而達(dá)到寄情于景、情景交融的一氣流通的“審美意象”之美的境界。而此時(shí)形成的“意象”不同于客觀存在的物理之“象”，已是人們頭腦中的“美之象”，它是具體的，是以個(gè)體存在的，是專(zhuān)屬于他自己的美。

                                                  編輯整理    朱平珍