問(wèn)題太復(fù)雜，不長(zhǎng)篇大論說(shuō)不清楚。不過(guò)我不耐煩組織文字了，留個(gè)大綱了事。

此為前記。

問(wèn)題：人生來(lái)是善是惡？

解題思路：

概念分析。闡明人性和善惡的概念。

因此，文章分為兩部分：人性論、善惡論。

背景

☆相關(guān)學(xué)說(shuō)：性善論、性惡論、性有善有惡論、性無(wú)善無(wú)惡論。

☆人性是善是惡，并非無(wú)聊的玄論清談，而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德制度的理論基礎(chǔ)。

☆現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)是性惡論。因?yàn)樵谖鞣轿拿髦?，性惡論是主流?/p>

如基督教的原罪說(shuō)，政治上的馬基雅弗利、霍布斯，經(jīng)濟(jì)上的亞當(dāng)·斯密，等等。

人性論

1.何謂人性？?jī)?nèi)涵豐富，概念模糊。我們從確定的信息著手分析。

可以確定的是，人性是人的特性，因此我們從人開始說(shuō)。

2.任何個(gè)人都可以作為整體而被分析成兩個(gè)不同的部分：器件和屬性。

●器件是指能夠離開整體而獨(dú)立存在且被呈現(xiàn)的部分。

☆器件有以下特點(diǎn)：

√是人的一部分。

√能與人相分離，是獨(dú)立的部分。

√自身能夠成為一個(gè)具體物（與抽象物相對(duì)）。

√能夠單獨(dú)成為一個(gè)新的整體。

☆舉例來(lái)說(shuō)，人的肢體器官均為器件。

●屬性則是不能夠離開它們所依屬的整體而獨(dú)立存在或者被呈現(xiàn)的部分。

☆屬性有以下特點(diǎn)：

√是人的一部分。

√不能與人相分離，是非獨(dú)立的部分。

√是抽象物，自身不能夠成為一個(gè)具體物。

√不能單獨(dú)成為一個(gè)新的整體。

☆舉例來(lái)說(shuō)，人的五感均為屬性。

☆注意：前文定義屬性時(shí)，以個(gè)人為整體。但是，由于人的社會(huì)性，很多屬性在從屬于個(gè)人的同時(shí)，更主要的是從屬于社會(huì)這一整體。比如說(shuō)，社會(huì)地位。

●器件與屬性的曖昧處

☆器件和屬性，都能夠在語(yǔ)言（或者說(shuō)意識(shí)、意義體系）中存在，被賦予某個(gè)隱而不顯的背景。

☆器件本身是具體物，但是在語(yǔ)言中成為了抽象物，因而具有了屬性的某些特性。通過(guò)語(yǔ)言考察器件時(shí)，有可能會(huì)將器件僅僅當(dāng)成屬性來(lái)思考。唯心主義的某些錯(cuò)誤就在于此。

☆屬性不能獨(dú)立存在，但是通過(guò)語(yǔ)言，我們能夠?qū)傩赃M(jìn)行單獨(dú)考察。也就是說(shuō)，屬性在語(yǔ)言中能夠獨(dú)立存在，因而具有了器件的某些特點(diǎn)。這是在單獨(dú)考察屬性時(shí)，忽略了與之相聯(lián)系的整體或者其他部分而造成的。

3.通常所謂人性，是指人的屬性而非器件。但是人性和人的屬性，兩個(gè)概念并不相等。人性是人的屬性的子集。

要弄清楚這個(gè)人性這個(gè)概念，需要將屬性進(jìn)一步細(xì)分。

●屬性的分類

☆共同屬性和特有屬性。

人性是指人的共同屬性。

☆先天屬性和后天屬性。

生而有之為先天屬性，后天習(xí)得為后天屬性。本文的問(wèn)題，人生來(lái)是善是惡，即論善惡是否人的先天屬性。

☆社會(huì)屬性和自然屬性（或稱生物屬性）。

這兩者并非涇渭分明。因?yàn)樯鐣?huì)性和生物性都是人的本質(zhì)屬性，是硬幣的兩面，不可分割。（需要理解這句話和下文思想實(shí)驗(yàn)的區(qū)別）

善惡，或者說(shuō)道德，是屬于社會(huì)屬性還是自然屬性（生物屬性）？我的結(jié)論是善惡為社會(huì)屬性，論證詳下文“善惡論”。

4.綜上可知，本文的問(wèn)題，可以描述為：善抑或惡，是具有先天性、社會(huì)性的共同屬性？

☆因此問(wèn)題變成了兩個(gè)子問(wèn)題：善惡是否先天屬性，善惡是否社會(huì)屬性？

√注意，問(wèn)題中似乎存在矛盾：先天性和社會(huì)性是否是兩個(gè)相容的屬性？

√我們做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。假設(shè)將新生兒置于一個(gè)封閉的、不接觸人類的環(huán)境中，保證其生存，直至死亡。那么，這個(gè)人是否具有社會(huì)性？

◇雜論：特殊而值得探討的屬性

☆生與死。共同屬性、先天屬性、自然屬性。而且這是一對(duì)相關(guān)屬性，互為背景，不可分割。

生與死還衍生出下一個(gè)屬性。

☆求生。共同屬性、先天屬性、自然屬性。

告子曰：食色性也。食，即個(gè)體生存；色，即種族繁衍。食色二事，都是為了生存，這是人和所有生物的本性。

☆自殺。特有屬性、后天屬性、社會(huì)屬性。

與求生相對(duì)。我認(rèn)為自殺違背了人的本性，因而是值得思考的問(wèn)題。正如加繆所言，“只有一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，那就是自殺。判斷一個(gè)人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問(wèn)題?！?/p>

☆時(shí)間與空間。共同屬性、先天屬性、自然屬性。

更確切地說(shuō)，應(yīng)該是時(shí)間感和空間感。這里采用康德的概念?？档抡f(shuō)，時(shí)間是“內(nèi)感官的形式”，空間是“外感官的一切現(xiàn)象的形式”，這兩者是感性的先天條件，唯有在這兩種條件下，內(nèi)外直觀對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是可能的。

☆六識(shí)。共同屬性、先天屬性、自然屬性。

六識(shí)即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，五感加意識(shí)，也即康德所說(shuō)的外感官和內(nèi)感官。我認(rèn)為六識(shí)是有主次的，最為重要的是身識(shí)和意識(shí)，兩者分別對(duì)應(yīng)康德所說(shuō)的空間和時(shí)間。

普通的屬性以家庭關(guān)系為例。

☆家庭關(guān)系。家庭關(guān)系是一個(gè)社會(huì)概念，具體到個(gè)人，是個(gè)人在家庭中的位置。

以血緣而論，個(gè)人在家庭關(guān)系中的位置屬于先天屬性、自然屬性；

以婚姻或收養(yǎng)關(guān)系而論，個(gè)人在家庭關(guān)系中的位置屬于后天屬性、社會(huì)屬性。

善惡論

1.善惡屬于道德的范疇，內(nèi)涵深刻。古今中外的論著，不知凡幾。我水平有限，沒(méi)能力展開論述。不過(guò)就本文而言，適當(dāng)?shù)卣归_，說(shuō)明問(wèn)題即可。

2.善與惡的特性

●設(shè)想一個(gè)具體情境：一個(gè)人站定，雙手猛地往前推。

☆就這單純的情境，我們可以做出某些猜測(cè)，比如說(shuō)他正在鍛煉身體，或者只是無(wú)聊。但是，能否就此進(jìn)行善惡的判斷？不能。

☆將此置于復(fù)雜一點(diǎn)的情境中。比如說(shuō)，兩個(gè)人一前一后，站在懸崖邊。后者雙手推向前者。顯然，后者此時(shí)的行為包含了善惡，善惡包含在后者的動(dòng)機(jī)、目的、行為以及結(jié)果之中。

☆還有更為復(fù)雜的情境。我們可能很難進(jìn)行道德判斷。

●我們可以得出一些結(jié)論

☆善惡是獨(dú)屬于人的屬性，其他生物或者非生物沒(méi)有這種屬性。

☆純粹的個(gè)人行為無(wú)關(guān)善惡。只有處于社會(huì)關(guān)系中的人，即社會(huì)性的人，才具有善惡的屬性。而且善惡，或者說(shuō)道德，是在人類社會(huì)的形成過(guò)程中形成的。因此，善惡是社會(huì)屬性。

☆善惡，涉及目的、行為和結(jié)果。善惡存在于具體事件、具體事物、具體主體和具體行為之中。

☆善惡的評(píng)判，既有特指，也有泛指。

前一條即特指的情況。

但是由于人的抽象能力，我們可以得出關(guān)于善惡的普遍認(rèn)識(shí)，形成整體的、抽象的概念。于是，某個(gè)類別的人、事件或行為都可以做善惡的評(píng)判。整體地評(píng)價(jià)某個(gè)人也屬于泛指。

泛指的情況，最終形成了社會(huì)對(duì)于善惡的共識(shí)。很顯然，這種共識(shí)始終處于變化之中。

需要注意的是，即便是泛指，也是在某種情境下基于某種目的的某些行為，而不是對(duì)一個(gè)新生的嬰兒而言的。

☆善惡，或者說(shuō)道德，還有一條特性，雖然前文的情境假設(shè)并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。

前文強(qiáng)調(diào)具體主體，即強(qiáng)調(diào)主體性，也就是人的自由選擇性。只有在能夠做出選擇的時(shí)候，才需要對(duì)行為負(fù)有道德責(zé)任。

◇雜論：尊老愛幼

☆老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

基礎(chǔ)在于愛自己，然后延伸至“親親”，即愛家人，然后推己及人，而至整個(gè)社會(huì)。推理過(guò)程可參見《實(shí)踐理性批判》（第八節(jié)定理四注釋一）。

☆從起源來(lái)說(shuō)，尊老和愛幼的內(nèi)涵并不相同。

尊老是純粹的社會(huì)性行為。愛幼則同時(shí)是社會(huì)性和生物性行為。愛己幼是繁衍的需要，是生物性行為；及人之幼才是社會(huì)性行為。

3.結(jié)論

●善惡是共同屬性、社會(huì)屬性。

●善惡是否先天屬性？

從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，嬰兒不具備成熟的意識(shí)和行事能力，自然也就無(wú)關(guān)善惡。但是，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，為善作惡的充要條件，所有人卻又先天具備，嬰兒階段只是欠缺時(shí)間的催熟而已。

這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)類似于波粒二象性問(wèn)題了。光的本質(zhì)是波還是粒子？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有意義，有意義的是我們觀測(cè)到的東西。

善惡是否先天屬性？這個(gè)問(wèn)題同樣沒(méi)有意義。沒(méi)有具體事件、具體主體、具體行為，就沒(méi)有善惡存在。

人性的善惡乃至道德問(wèn)題，有必要進(jìn)行研究。但是人之初，性本善還是性本惡的問(wèn)題，則沒(méi)有多大意義。