第二次圣典結(jié)集是在佛滅一百年，即佛陀般涅槃后一百年，約西元前 444 年。地點(diǎn)在韋沙離城(Vesà l?)，發(fā)起人是亞思·咖甘嗒咖子(Yasa Kà ka? ó akaputta)，參加者是七百位阿拉漢。
導(dǎo)致這一次結(jié)集的原因是當(dāng)時(shí)住在韋沙離城的瓦基族(Vajjiputtaka)比庫們向在家人要錢。他們在每個(gè)月的齋日用銅缽裝滿水后，放在比庫僧眾中，開口向前來的在家人要錢: “朋友們，你們給僧眾錢吧！僧眾們需要資財(cái)?！蹦莻€(gè)時(shí)候，從西方地區(qū)來的一位名叫亞思·咖甘嗒咖子的阿拉漢見到之后，對韋沙離的居士們說: “朋友們，請不要給僧眾們金錢，金銀對沙門釋迦子是不允許的，沙門釋迦子不能使用金銀，沙門釋迦子不能接受金銀，沙門釋迦子放棄珠寶黃金、遠(yuǎn)離金銀。”但那些居士聽了之后，仍然把錢布施給僧眾。
當(dāng)時(shí)，瓦基族的比庫們將所乞得的錢收齊后，再平分給所有的比庫，人人有份，但亞思尊者不肯接受。那些比庫很氣憤，指責(zé)亞思尊者罵詈、誹謗有信心的居士，使他們失去信心，責(zé)令他向居士們道歉，并要舉他的罪。于是亞思尊者到其他地方，邀請了許多長老、上座一起來到韋沙離城，共同裁決此事。據(jù)說當(dāng)時(shí)前來參加裁決的一共有七百位比庫。
由于人數(shù)眾多，雙方各選了四位長老作為代表，共同判斷瓦基族比庫們的行為到底符不符合佛陀的教導(dǎo)。當(dāng)時(shí)，在僧團(tuán)會議中一共討論了十件有關(guān)瓦基族比庫認(rèn)為是允許的戒律問題。比如允許將鹽貯存在器皿中， 在無鹽時(shí)食用；太陽過了正午二指量還可以繼續(xù)進(jìn)食， 允許飲用雖經(jīng)發(fā)酵、但尚未釀成酒的飲料等，但最主要的問題還是圍繞著接受金銀錢這件事。那個(gè)時(shí)候佛陀般涅槃才一百年，還有一位達(dá)上④已經(jīng)有 120 瓦薩(vassa)的地上僧中長老名叫薩拔咖彌(Sabbakà m?)， 他是阿難尊者的弟子，于是請他做僧團(tuán)長老。結(jié)果，長老們一致認(rèn)為瓦基族比庫所做的這十種行為是邪法、邪律，偏離導(dǎo)師的教導(dǎo)。(Cv.446-457)
參加集會的長老們平息此事后，決定再結(jié)集法與律，于是花了八個(gè)月的時(shí)間重新結(jié)集三藏。
然而，瓦基族的比庫們不肯接受上座僧團(tuán)的如法決議，他們另外糾集了一萬個(gè)出家人，說: “他們既然把這些行為說成是邪法、邪律，但是我們?nèi)藬?shù)更多，我們另作表決。 ”于是他們另立僧團(tuán)，另行編輯自己的三藏。從那時(shí)開始，佛教僧團(tuán)開始有了分歧。當(dāng)時(shí)，參加第二次結(jié)集的是以上座長老為主，因此稱為“上座部”(Theravà da)；而瓦基族方面由于人多勢眾，因此稱為“大眾部”(Mahà sa? ghika)
佛教僧團(tuán)在之前的一百年是和合的，在教理上是一味的，到佛滅 100 年開始產(chǎn)生分歧。上座部堅(jiān)持保守佛陀的教法，維持佛陀教導(dǎo)的傳統(tǒng)；大眾部則認(rèn)為佛法可以因時(shí)因地作一些修改，大家在原則上開始產(chǎn)生分歧。上座部仍然說: “我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持佛陀的教導(dǎo)，不得隨意篡改。 ” 而大眾部則說: “佛法可以因時(shí)因地做變通和發(fā)展。 ” 這種原則性的分歧到了后來變得一發(fā)不可收拾，大家不在一起共住，你做你的，我做我的，井水不犯河水。
④達(dá)上：巴利語 upasampadà 的直譯，由 upa (上) + sampadà (達(dá)到，獲得)組成，意為達(dá)到上位，即達(dá)到稱為上等狀態(tài)的比庫身份。北傳古律通常譯作受具足戒、受大戒、近圓等。
