【導(dǎo)讀】唐宋時(shí)期，“詩仙”李白曾與天柱山有過一段淵源，白居易、蘇軾、王安石和黃庭堅(jiān)等文人墨客也都曾登臨天柱山，遺留下近400方摩崖碑刻，成為既可懷古又能學(xué)習(xí)和欣賞書法的絕佳范本。天柱山因其主峰天柱峰而得名。白居易一首《題天柱峰》寫出了它的偉岸：“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷。”于是這擎天一柱，成了天柱山的定山石。

    人們熟知湖南衡陽的南岳衡山，卻往往不知安徽的天柱山曾為古南岳。天柱山屬大別山東延的一部分，位于岳西、潛山兩縣接壤地帶，其自然景色奇絕，素以奇峰怪石、飛瀑流泉、峽谷幽洞、險(xiǎn)關(guān)古寨、霧潮云海聞名天下。

　　摩崖石刻留先賢墨寶

　　唐宋時(shí)期，“詩仙”李白曾與天柱山有過一段淵源，白居易、蘇軾、王安石和黃庭堅(jiān)等文人墨客也都曾登臨天柱山，遺留下近400方摩崖碑刻，成為既可懷古又能學(xué)習(xí)和欣賞書法的絕佳范本。

　　從石牛古洞到馬祖庵，從虎頭崖到天柱之巔，從九井河畔到南天門，到處都是古圣先賢的墨寶。石牛古洞的山谷流泉摩崖石刻，因數(shù)量多、密度大、品位高、年代久，號稱“安徽第一刻”，被國務(wù)院列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石刻從體裁上看，詩詞歌賦記銘，文體齊備;字形上，真草隸篆行五體俱全，顏、柳、歐、米、趙各流派應(yīng)有盡有;刻石方法陰陽兼有，方圓相濟(jì);從石刻年代上看，自唐至今，每個(gè)歷史時(shí)期都有，歷時(shí)千余年。

　　山谷流泉摩崖石刻是欣賞歷代名家文采和書法的天然博物館，展現(xiàn)了我國書法藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)，同時(shí)也是研究有關(guān)歷史人物和社會發(fā)展的天然檔案館。

　　漢武帝之前天柱山即為古南岳

　　據(jù)史書記載，春秋時(shí)期“周封皖伯大夫治皖”，這古皖國就坐落于天柱山腳下。那時(shí)的天柱山名為皖公山，水稱皖水。今日山下的潛山縣城，即為歷史上著名的皖城，安徽省簡稱皖，蓋源于此。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載：“衡山為南岳”，“五岳，南方衡山，一曰霍。霍者，萬物長盛，垂枝布葉，霍然而大也。廟在廬江潛縣”。由此可見，天柱山在古代有霍山、衡山、天柱山和潛山等多個(gè)名號。

　　漢代以前，天柱山名為衡山?！肚厥蓟时炯o(jì)》記載，秦始皇二十八年(前219)，為“親巡遠(yuǎn)方黎民”，宣揚(yáng)“功蓋五帝，澤及牛馬”，首次東巡郡縣?！白袁樞岸髂希^彭城(今江蘇徐州)，渡淮河，之衡山、南郡……浮江，至湘山祠。”秦始皇巡狩衡山(今天柱山)，衡山當(dāng)時(shí)在眾山岳中的地位之高顯而易見。“西漢初年，漢承秦制，但是在地方上卻沒有實(shí)行單一的郡縣制，而是同時(shí)實(shí)行分封制，兩制并用。當(dāng)時(shí)，漢高祖劉邦封了衡山國(今安徽霍山縣、潛山縣、岳西縣)，老淮南王劉長之子劉賜任國王。后來，淮南王劉安、衡山王劉賜謀劃造反，不料謀反暴露，繼而衡山國被廢。在此前后，由于衡山王吳芮被封為長沙王，同時(shí)劉賜后裔也遷往湖南，‘衡山’之名隨之遷至長江以南，即今湖南衡陽。”安慶師范學(xué)院研究員、安慶皖江文化研究會副會長鄭炎貴向記者介紹。

　　山岳崇拜的思想唐虞時(shí)代就有，但是五岳的概念明確起來，是在漢武帝時(shí)期。據(jù)司馬遷《史記》和班固《漢書》記載：早在西漢元封五年，即公元前106年，漢武帝劉徹“登禮天柱，號曰南岳”。此處，學(xué)界有兩種不同的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為古南岳天柱山是漢武帝首封，有學(xué)者則持不同觀點(diǎn)。烏以風(fēng)曾在其《天柱山志·南岳辨》中提出，天柱山早在漢武帝以前即為古南岳，漢元封五年漢武帝登禮天柱，號曰南岳，只不過是重加封號罷了?！稘h書》載，漢宣帝詔定“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于潛，西岳華山于華陰，北岳常山于曲陽”，印證了天柱山作為古南岳的事實(shí)。

　　經(jīng)歷了三國兩晉南北朝時(shí)期的分裂與動蕩，隋文帝統(tǒng)一全國之后，為擴(kuò)大疆土的需要，于開皇九年(589)，詔廢天柱，改封湖南衡山為南岳。這在某種意義上反映出中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移。由隋代以迄唐代前期，經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢逐漸明顯。當(dāng)時(shí)人戶南遷，大多數(shù)去往長江下游三角洲太湖流域以及長江中游洞庭湖區(qū)域，所謂“自至德后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘，故荊南升邑，十倍其初”。

　　三祖禪寺系禪宗五大祖庭之一

　　位于天柱山腳下的三祖禪寺是禪宗三祖僧璨的駐錫之地。

　　“三祖寺即乾元禪寺，是禪宗五大祖庭之一。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國繁榮發(fā)展，尤以梁武帝時(shí)期為最盛，相傳南朝梁武帝時(shí)寶志禪師與白鶴道人斗法得勝，卓錫開山建寺。”《江海學(xué)刊》主編、江蘇省社會科學(xué)院研究員韓璞庚說。

　　僧璨對于佛教的中國化作出了重要貢獻(xiàn)。禪宗初祖達(dá)摩在南朝時(shí)將禪法帶到了中國，人們是遇而未信;至二祖慧可，人們是信而未修;在三祖僧璨時(shí)，人們是有信有修。他對禪宗的漢化改造發(fā)展，有幾個(gè)明顯的表現(xiàn)。其一，變面向達(dá)官顯貴為面向下層群眾;其二，變在都市城郭建寺院為在深山僻壤布道場;其三，變居住無常的“頭陀行”為公開設(shè)壇傳法;其四，變“不立文字”為著經(jīng)傳教。

　　僧璨在公開弘法的同時(shí)，精心著述《信心銘》?！缎判你憽芬栽婓w寫成，146句，四字一句，從歷史與現(xiàn)實(shí)、祖師與信徒、教義與修持的結(jié)合上，闡明義理，應(yīng)機(jī)施教。故人稱《信心銘》是中國禪宗史上第一部經(jīng)典，為禪宗以文字總結(jié)其修習(xí)經(jīng)驗(yàn)開創(chuàng)了理論先河?！叭嫔矠楹笕肆粝碌摹缎判你憽穼笫蓝U宗的發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！缎判你憽冯m然文字不多，但可以說它字字珠璣，對禪修者來說，極富指導(dǎo)意義。通過這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當(dāng)年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習(xí)祖師禪的正知正見?！蹦暇┐髮W(xué)儒佛道與中國傳統(tǒng)文化研究中心教授李承貴對記者說。