六十八章 革命

天之道，其猶張弓歟？
高者抑之，下者舉之。
有余者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道：自然規(guī)律。自然規(guī)律，不就象拉弓一樣嗎？居高的（箭）向下壓制，居下的（弦）則向上托起。削減凸出的，補(bǔ)足缺陷的。
透過(guò)自然規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，社會(huì)規(guī)律必須符合自然規(guī)律。這段話的深層意思是說(shuō)，合乎道的社會(huì)規(guī)律不就象拉弓一樣嗎？統(tǒng)治者（高者）壓迫人民，人民（下者）就起來(lái)推翻它。剝奪官僚豪紳（有余者）的財(cái)富，分給貧苦的勞動(dòng)人民（不足者）。
“張弓”，比喻階級(jí)矛盾的對(duì)立程度，矛盾對(duì)立得越厲害，轉(zhuǎn)化得越快。相反，矛盾則處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。
人之道則不然，損不足以奉有余。
自然之道，是削減高出的，填補(bǔ)低洼的。合乎自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)是減少富有者的財(cái)富，來(lái)補(bǔ)足貧窮者。但是，世人所遵循的道路則是減少貧窮者的財(cái)富來(lái)不斷增加富有者的財(cái)富。
這里，老子把“天之道”和“人之道”作了鮮明的對(duì)照，借“天之道”來(lái)襯托“人之道”的不公?！疤熘馈斌w現(xiàn)的是集體主義，“人之道”體現(xiàn)的則是個(gè)人主義。個(gè)人主義是違背自然規(guī)律的。這表明了老子對(duì)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，個(gè)人主義是造成貧富懸殊、兩極分化、社會(huì)矛盾加劇的根源。
孰能有余以奉天下？
唯有道者。
誰(shuí)能主動(dòng)地把自己多余的財(cái)富奉獻(xiàn)給天下窮人呢？回答是：只有那些有道德的人。
在這里，老子所要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)的物質(zhì)文明必須以精神文明作依托。精神文明是社會(huì)繁榮和穩(wěn)定的根本保障。如果人人都能徹悟大道，與天地合德，那么，“我為人人，人人為我”的“天之道”社會(huì)就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
是以圣人為而不恃，功成而不處，
其不欲見(jiàn)賢。
所以，圣人推行天道，不去憑借自我之智，而是充分依靠群眾的智慧和力量，實(shí)行民主法治，走集體主義道路。功德圓滿(mǎn)而不居功自傲，不依仗手中的權(quán)力為自己謀私利，這是因?yàn)槭ト瞬灰詡€(gè)人的金錢(qián)財(cái)富當(dāng)作衡量自己才德的標(biāo)準(zhǔn)。
圣人推行天道，以身作則，率先垂范，不以名利之心誘導(dǎo)人民，處處以人民的利益為重，體現(xiàn)的是集體主義的道德風(fēng)范，這就自然成為人民群眾道德實(shí)踐的楷模。
本章體現(xiàn)的是老子的大同理想。面對(duì)剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，老子提出了“高者抑之，下者舉之”的革命斗爭(zhēng)路線，決不能向反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)。推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以后，實(shí)行民主法治建設(shè)和集體主義道德教育，以集體主義取代個(gè)人主義，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。