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    《古詩(shī)十九首》的精神實(shí)質(zhì)分析

    《古詩(shī)十九首》上承《詩(shī)經(jīng)》，下啟建安文學(xué)，在中國(guó)詩(shī)歌史上據(jù)有不可動(dòng)搖的地位。自其產(chǎn)生以來(lái)，就一直受到世論家崇高的評(píng)價(jià)，千百年來(lái)引起讀者的廣泛共鳴。而《古詩(shī)十九首》的精神實(shí)質(zhì)，正是其魅力所在。

 何謂精神實(shí)質(zhì)？精神實(shí)質(zhì)就是詩(shī)歌的精髓、核心和本質(zhì)，也是其最能打動(dòng)讀者之處。而《古詩(shī)十九首》的精神實(shí)質(zhì)豐富深邃，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：時(shí)光短暫、世事無(wú)常之感，人心難測(cè)、世態(tài)炎涼之嘆，以及對(duì)世俗生活的珍視與追求。

  《古詩(shī)十九首》誕生于東漢末年，它充分吸收了民間詩(shī)歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”[1]的現(xiàn)實(shí)主義精神和不可掩飾的蓬勃之氣，又體現(xiàn)出作者較高的文化素養(yǎng)和杰出的詩(shī)歌創(chuàng)作天賦，將民間歌詠和文人創(chuàng)作高度結(jié)合起來(lái)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》贊其：“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/span> 

 十九首詩(shī)雖非一時(shí)一地所作，亦出自不同人之手，但是篇篇都是詠嘆人生的抒情之作，形式相近，內(nèi)容自成體系。這是因?yàn)椤豆旁?shī)十九首》的創(chuàng)作者面對(duì)著相同的現(xiàn)實(shí)狀況，擁有相似的人生遭遇。

 自西漢中期之后，時(shí)代就變得動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾日趨尖銳。東漢以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，不斷補(bǔ)充統(tǒng)治人才，繼續(xù)奉行漢武帝的養(yǎng)士政策，發(fā)展太學(xué)。太學(xué)的吸收對(duì)象因此不再限于貴族官僚子弟，社會(huì)上產(chǎn)生了大批脫離生產(chǎn)的知識(shí)分子。但官僚機(jī)構(gòu)的容納量畢竟有限，又有多少人能夠得機(jī)幸進(jìn)？后期察舉制和征辟制又為權(quán)門(mén)勢(shì)家把持，“舉秀才，不知書(shū)。舉秀廉，父別居?！?/span>[2]任人為親，為權(quán)，為勢(shì)，這使政治經(jīng)濟(jì)中心——繁華的洛陽(yáng)成為大批知識(shí)分子“何不策高足，先據(jù)要路津？”（《今日良宴會(huì)》）的逐取功名之地。正如《青青陵上柏》中所言：“驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。”大批的士人就此成為游子，流落他鄉(xiāng)。

 而詩(shī)中接下來(lái)所言“洛中何郁郁，冠帶自相索”的上層貴族官僚們的奢侈生活，正體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)黑暗惡腐的現(xiàn)實(shí)：宦官貴戚廣結(jié)黨羽，勾結(jié)成奸，互相傾軋排擠。“浮云蔽白日，游子不顧返?！保ā缎行兄匦行小罚﹦t言大批議論朝政的知識(shí)分子被禁錮殺戮。陸賈《新語(yǔ)》注：“讒邪害公正，猶浮云之障日月?！贝藭r(shí)宦官當(dāng)權(quán)，賣(mài)官鬻爵，賄賂公行。中下層文人淪為被壓榨的對(duì)象。

 土地兼并，苛捐雜稅。暴動(dòng)頻頻，饑荒流亡?！坝螌W(xué)”“求士”的游子們?cè)缇统闪肆魍龃筌姷囊徊糠帧ｒ}動(dòng)混亂下家園殘破，職業(yè)無(wú)望，游子們進(jìn)退維谷，思?xì)w不得。正如《去者日以疏》所言“思還故里閭，欲歸道無(wú)因?！倍@彷徨愁思又無(wú)人語(yǔ)之，只得獨(dú)自垂淚。

 與游子相對(duì)應(yīng)的是大批寂寞、終日憂(yōu)心黯然的思婦們，擔(dān)心“寒風(fēng)日以厲，游子無(wú)寒衣?！保ā秳C凜歲云暮》），憂(yōu)慮“道阻路且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”（《行行重行行》）。既有“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！”（《冉冉孤生竹》）的忠貞等待，又有“蕩子行不歸，空床獨(dú)難守”（《青青河畔草》）的坦率訴求。生命中唯一寄托與希冀就是那不復(fù)返，不顧反的游子們。淚以洗面，還要?jiǎng)褡约骸芭硬惋垺薄Ｔ谄嗬涞谋尘跋?，心戚戚然的等待和憂(yōu)思更令人動(dòng)容。

 因此，十九首雖各自成篇，內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)卻是一致的。當(dāng)生活的的牢騷與不平遇見(jiàn)時(shí)代的哀愁與苦悶，人生看不到出路，龐雜繁華之地竟無(wú)容身之處，文人們失意疲倦，更加敏感于時(shí)序變遷，時(shí)光短暫，對(duì)世事無(wú)常和世態(tài)炎涼也有了更深的體會(huì)。感傷流于悲憤，產(chǎn)生了“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”（《東城高且長(zhǎng)》）的離經(jīng)叛道之語(yǔ)。極度的眷戀思?xì)w之感沖破了浮幻的追求，在痛苦中產(chǎn)生的情感蛻變?yōu)閷?duì)真實(shí)生活的向往。

 下面將以《古詩(shī)十九首》為例，具體分析其精神實(shí)質(zhì)。

（以上LYT）

一、時(shí)光短暫、世事無(wú)常之感

 時(shí)光短暫，世事無(wú)常的感慨，自古便有之，但是古詩(shī)十九首把這種感慨寫(xiě)的特別突出、充分，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩(shī)人們采用了兩種手法，一是寫(xiě)物長(zhǎng)人促，以物的永恒來(lái)襯托人的短暫。例如在《青青陵上柏中》詩(shī)人以柏樹(shù)和澗石的永恒來(lái)襯托人的短暫。二是寫(xiě)物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。例如在《東城高且長(zhǎng)》寫(xiě)草的翠綠轉(zhuǎn)眼變?yōu)槠嗥?，?xiě)出了物我同短暫的的感慨。另外，感慨于時(shí)光短暫、變化急劇，士人更有了世事無(wú)常之感。下面就以詩(shī)為例，詳細(xì)說(shuō)明《古詩(shī)十九首》如何體現(xiàn)時(shí)光短暫和世事無(wú)常。

 如《青青陵上柏》中所言：“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！彼木洌舆B運(yùn)用有形有色有聲，有動(dòng)作的事物做反襯，作比喻，把生命短促的這樣一個(gè)意像講得很有實(shí)感且?guī)в屑で?。陵墓上長(zhǎng)的青翠的柏樹(shù)，溪流里堆聚成堆的石頭。存活在天地之間，人好比遠(yuǎn)行的匆匆過(guò)客。詩(shī)人獨(dú)立蒼茫，俯仰興懷。向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，澗中中石磊磊，千秋不滅。頭頂?shù)奶欤_踏的地，當(dāng)然更加永恒。但生于天地之間的人，卻像出遠(yuǎn)門(mén)的旅人一樣，匆匆忙忙，跑回家。正如馬茂元先生在《古詩(shī)十九首初探》中所說(shuō),“這兩句詩(shī)托物起興，前者顏色言之，后者形體言之，都是永恒不變的，用這兩句比興生命短暫，人不如物的感慨”

 又如《今日良宴會(huì)》中云：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？”人生像寄旅一樣只有一世，猶如塵土，剎那間便被疾風(fēng)吹散。為什么不想辦法捷足先登，先高據(jù)要位而安樂(lè)享榮華富貴？詩(shī)人將人生比喻為塵土一陣，很快即被吹散，抒發(fā)了人生短暫的感慨，一如馬茂元先生所說(shuō)“用飚塵比喻人生，含有雙重意義：飆風(fēng)旋起玄止，言其短促；被飆風(fēng)卷起來(lái)的塵土。旋聚旋散言其空虛”，從而生動(dòng)形象地寫(xiě)出了因人生短暫而要及時(shí)享樂(lè)的心態(tài)。

 再如《回車(chē)駕言邁》中“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。” 詩(shī)以景物起興，書(shū)人生感喟。一路上四野廣大而無(wú)邊際，春風(fēng)吹生了枯萎的野草。眼前的一切陌生無(wú)故物，像草之榮生，人又何嘗不很快地由少及老呢？百草和人生的短長(zhǎng)雖各有不同，但由盛而衰皆同?；剀?chē)遠(yuǎn)行，長(zhǎng)路漫漫，回望但見(jiàn)曠野茫茫，陣陣東風(fēng)吹動(dòng)百草，因見(jiàn)百草凄凄，遂感冬去春來(lái)，往歲的故物已觸目盡非。既然如此，處生立業(yè)就必須把握時(shí)機(jī)。人不如金石般堅(jiān)固，人的生命是脆弱的，即使長(zhǎng)壽也有盡期，豈能長(zhǎng)久下去。

 《東城高且長(zhǎng)》“東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速?！甭尻?yáng)的東城門(mén)外，高高的城墻，在曲折綿長(zhǎng)的樓宇，房舍外繞了一圈，又回到原處。四野茫茫，轉(zhuǎn)眼又有秋風(fēng)在大地上激蕩而起，空曠地方自下而上吹起旋風(fēng)，往昔蔥綠的草野霎時(shí)變得凄凄蒼蒼。轉(zhuǎn)眼一年又過(guò)去了。前四句不僅描述了詩(shī)人所見(jiàn)，還隱隱透露著詩(shī)人內(nèi)心的痛苦騷動(dòng)。生活竟如此重復(fù)單調(diào)，變化的只有匆匆逝去的無(wú)情時(shí)光。想到人的生命，就如這風(fēng)中綠草一般，繁茂的春夏一過(guò)，便又步入凄凄的哀秋，詩(shī)人不由驚心而呼：“四時(shí)更變化，歲暮一何速?！毖矍暗钠嗥嗲锞埃|動(dòng)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光飛逝的感傷。

  綜上所述，詩(shī)人通過(guò)物與我的相互比較，或物恒人促，或物促人促來(lái)表現(xiàn)人的生命的短暫，又通過(guò)這短暫的生命間的物我的急劇變化體現(xiàn)了世事的無(wú)常。

    （以上CYM）

二、人心難測(cè)、世態(tài)炎涼之嘆

 《古詩(shī)十九首》在抒發(fā)游子羈旅情懷和思婦閨愁的過(guò)程中，除了在自然層面感慨時(shí)光短暫，世事無(wú)常外，還在社會(huì)層面表達(dá)了深切的世態(tài)炎涼感。在政治極端黑暗，社會(huì)極端混亂的時(shí)代背景下，被壓抑的知識(shí)分子們所感受到的人情冷暖、世情蒼涼當(dāng)然具有時(shí)代的特征性和典型性。下面將分別從游子詩(shī)和思婦詩(shī)出發(fā)來(lái)闡述詩(shī)歌中所表達(dá)的詩(shī)人深切的世態(tài)炎涼感。

 總體來(lái)看，世態(tài)炎涼的感嘆在游子詩(shī)中體現(xiàn)得最為明顯。《古詩(shī)十九首》中的游子大都有著寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂(yōu)患的經(jīng)歷。政治上受到排斥，經(jīng)濟(jì)上陷入困境的他們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在承受著現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的愁苦和騷動(dòng)、憤怒與感傷。雖情況大多如清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》所言：“人情莫不思得志，而得志者有幾？”，但畢竟仍有“得志者”與失意者之別。這時(shí)，之前“共同游泳在功名利祿的逆流中” [3]的同路人甚或是朋友，本質(zhì)上仍是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，且之間并無(wú)真正的思想基礎(chǔ)可言，因而“一朝升沉勢(shì)異，自然就會(huì)感到分割云泥，”[4]平素的友誼也隨之消解不見(jiàn)，不免讓人頓感心寒，唏噓悲嘆。這類(lèi)感情在《明月皎夜光》（其七）中體現(xiàn)得最為直白明顯：“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南其北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益?！?/span> 京華求官的蹉跎歲月中，攜手同游的同門(mén)好友，在舉翅高飛，騰達(dá)青云后，卻成了相見(jiàn)不相識(shí)的陌路人。想到當(dāng)年友人怎樣信誓旦旦，聲稱(chēng)同門(mén)之誼堅(jiān)如磐石，而今同門(mén)虛名猶存，磐石友情安在？這樣的變化如此殘酷，打擊著詩(shī)人本就所剩無(wú)幾的脆弱神經(jīng)。詩(shī)人一度篤信的倫理道德，也就在復(fù)雜的人際關(guān)系中頓時(shí)現(xiàn)出虛妄，從而深刻體驗(yàn)到富貴易交，朋友情誼今不比昔，悲傷憤怨之情與世態(tài)炎涼之感不言而喻。

 同時(shí)，在《西北有高樓》（其五）中“上有弦歌聲，音響一何悲”的音樂(lè)體驗(yàn)也勾起了詩(shī)人“不惜歌者苦，但傷知音稀”的痛苦感懷。為什么偶然從“高樓”飄下的“弦歌聲”會(huì)引起詩(shī)人情感上的強(qiáng)烈共鳴？在極其黑暗腐朽的社會(huì)背景下，這場(chǎng)看似偶然的聽(tīng)悲曲聞悲聲的相遇，實(shí)則自然而普遍。在詩(shī)人看來(lái)，歌者也定是個(gè)失意之人，在“音響”甚“悲”的曲調(diào)里，詩(shī)人體會(huì)到自己的苦悶悲哀與“歌者”的共通之處，進(jìn)而自明為歌者的知音，與對(duì)方同病相憐，實(shí)則感嘆知音難遇?？梢钥闯?，“不惜歌者苦，但傷知音稀”的感慨是詩(shī)人對(duì)和他生活在同一時(shí)代的被壓抑的人們所給予的無(wú)限的同情，因而終于產(chǎn)生了“原為雙鴻鵠，奮翅起高飛”這一沖破黑暗的想象。

 另外，在《去者日以疏》（十四）中，詩(shī)人也對(duì)來(lái)去親疏的人際關(guān)系進(jìn)行了富有哲理的概括?！叭フ呷找咽?，生者日已親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無(wú)音?！痹?shī)人路過(guò)陰森蕭瑟的丘墳，看到古墓犁為田，松柏摧為薪，不禁慨嘆滄海桑田的變遷。人死后，連墳?zāi)苟疾豢赡苡谰么媪?，可?jiàn)生死親疏的推移變化。其實(shí)，不僅生生相親，生死相疏，就是同為生者，亦不可避免“相親而來(lái)，相棄而去，友則相親，棄則相疏” [5]這殘酷的世態(tài)常理。

 在思婦詩(shī)中，詩(shī)人的世態(tài)炎涼感有了另一個(gè)申發(fā)角度。如《行行重行行》（其一）中“浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！绷洹！豆艞盍小罚骸白嬓昂≡票伟兹??！倍安活櫋币嗖煌凇安荒堋??？梢?jiàn)，婦人日思夜想的遠(yuǎn)行游子也許已在鄉(xiāng)里被“讒邪”所害，遠(yuǎn)走高飛，不想回家。這對(duì)于在家日夜盼歸的婦人來(lái)說(shuō)，是何其殘忍，不禁產(chǎn)生“思君令人老”的痛苦——不論自己如何申訴相思之苦，所思念的人也不會(huì)因此而歸來(lái)，那么說(shuō)這些還有什么用呢？事已至此，原以為婦人會(huì)頓生憤恨怨悔之情，再不愿提那負(fù)心的游子，可詩(shī)歌至此偏偏陡轉(zhuǎn)一筆，“努力加餐飯”一句，將婦人的希冀、無(wú)奈與心酸寫(xiě)的淋漓盡致，世態(tài)炎涼的悲切之情不道自明。

（以上MSH）

三、對(duì)世俗生活的珍視與追求

 元代陳繹曾《詩(shī)譜》曰：“《古詩(shī)十九首》情真、景真、事真、意真，澄至清，發(fā)至情?！薄豆旁?shī)十九首》所表現(xiàn)出的真摯情感之所以受到如此評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗趯?duì)人類(lèi)所處的自然萬(wàn)物和大社會(huì)進(jìn)行思考、有所體悟后，肯定了人類(lèi)對(duì)世俗生活中的美好的珍視與追求?！豆旁?shī)十九首》毫不隱瞞地將人們最普遍最真實(shí)的情感于詩(shī)句中發(fā)泄出來(lái)，在游子詩(shī)和思婦詩(shī)中具體表現(xiàn)為對(duì)功名富貴的追求和對(duì)幸福愛(ài)情的期盼。這種與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)禮教相背離的精神實(shí)質(zhì)，卻足以讓距其成詩(shī)千年后的我們被深刻觸動(dòng)，甚至借《古詩(shī)十九首》之酒杯，澆自己心中之塊壘。

 在《古詩(shī)十九首》中，游子詩(shī)多抒發(fā)政治失意的苦悶與激憤。地位處在社會(huì)中下層的宦游士子難以一展抱負(fù)，倍受打擊的他們直率地將對(duì)功名的渴求和因失意產(chǎn)生的及時(shí)行樂(lè)的心態(tài)反映在詩(shī)句中，使之成為《古詩(shī)十九首》的重要精神實(shí)質(zhì)之一。

 《青青陵上柏》（其三）一詩(shī)中的游子“驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛”，率先表達(dá)了自己在物長(zhǎng)人促的人生中，渴望聲名顯赫、富貴游樂(lè)。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》對(duì)這首詩(shī)作評(píng)：“此失志之士，強(qiáng)用自勉也。”然而即便是自勉，這種頗具現(xiàn)實(shí)意義的精神卻給后世留下了深刻的共鳴。這位游子政治失意，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只能乘坐“駑馬”，卻仍然要“游戲宛與洛”。他在此二地目睹的景象也盡是富貴人家宅地興盛的繁榮景象（“洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺?！保Ｃ鎸?duì)這樣的場(chǎng)景，詩(shī)人發(fā)出“極宴娛心意，戚戚何所迫”的感慨，表達(dá)出生存環(huán)境不好的自己對(duì)富貴和宴歡之樂(lè)的向往。劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》認(rèn)為“彼之極宴，豈不過(guò)于奢靡”，然而“我之斗酒相厚，殆不失性情之正者”。無(wú)論歷史如何變遷，社會(huì)地位如何不同，富貴和享樂(lè)似乎一直為人們所不齒，但卻是人們?cè)谑浪字凶钇毡榈淖非?。而在千年以前，毫不掩飾地將這種甚至在今天仍不為價(jià)值觀所認(rèn)可的思想表達(dá)出來(lái)，足見(jiàn)《古詩(shī)十九首》的意義所在。

 《生年不滿(mǎn)百》（其十五）更加直白地表達(dá)了這種精神實(shí)質(zhì)?！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，詩(shī)人在開(kāi)頭就對(duì)內(nèi)心常懷憂(yōu)慮的人進(jìn)行嘲諷，意在聲明人生短暫，唯有把握生命中的快樂(lè)才是大事。他緊接著用“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”來(lái)陳明自己的態(tài)度：人生就該及時(shí)行樂(lè)，甚至用放蕩不羈之舉以求精神上的歡愉?！盀闃?lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”更是用一句反問(wèn)又一次表達(dá)詩(shī)人對(duì)及時(shí)行樂(lè)的肯定，同時(shí)達(dá)到提醒世人行樂(lè)趁早，享受生活的目的?！坝拚邜?ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期?！彼木潼c(diǎn)明求仙等行為均是無(wú)用，而把握當(dāng)下，追求世俗的美好生活才能讓人在黑暗中摸索出一條出路。詩(shī)人勉勵(lì)世人及時(shí)行樂(lè)，在儒家正統(tǒng)思想之下實(shí)屬驚世駭俗之舉。然而這種發(fā)自至情的對(duì)傳統(tǒng)的反叛，卻為世人留下了寶貴的精神財(cái)富，引發(fā)了人們的共鳴甚至有著持久的啟迪作用。

 在《古詩(shī)十九首》中，從游子的立場(chǎng)出發(fā)，表達(dá)這類(lèi)精神實(shí)質(zhì)的詩(shī)句還有很多?！盁o(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛”（《今日良宴會(huì)》）意在抒發(fā)游子對(duì)自身窮苦現(xiàn)狀的不滿(mǎn)和對(duì)盡快取得功名利祿的渴望；“奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車(chē)駕言邁》）則直言人生無(wú)常，要盡快用有限的生命去博取榮華富貴。

 與游子詩(shī)相映，思婦詩(shī)也體現(xiàn)了東漢末年中下層文人對(duì)世俗生活的珍視與向往。思婦這一群體被迫與外出宦游的愛(ài)人相離別，她們對(duì)美好愛(ài)情的渴望便化為婉轉(zhuǎn)纏綿的詩(shī)句，傳遞出脈脈的相思之情。

 《冉冉孤生竹》（其八）塑造了一位苦等游子，暗自神傷，卻仍對(duì)愛(ài)情滿(mǎn)懷期待的女性形象。“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿?！彼木湟怨律?、菟絲喻思婦，以泰山、女蘿喻游子，含蓄的寫(xiě)出游子思婦的愛(ài)戀關(guān)系?！巴媒z生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜”則說(shuō)明即使相戀的兩人分隔兩地，思婦還是堅(jiān)信兩人會(huì)有相聚的一天?！扒Ю镞h(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。”然而游子為謀取功名遠(yuǎn)走，兩人相會(huì)之日遙遙無(wú)期，令思婦的相思之情愈加濃重?！八季钊死希庈?chē)何來(lái)遲”兩句大膽地表現(xiàn)出思婦內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望，甚至化作一句嗔怨，像是質(zhì)問(wèn)游子為何遲遲不歸，實(shí)則傳遞自己內(nèi)心的相思之苦。后兩句以草木枯萎喻自身容顏衰老，亦體現(xiàn)出思婦苦等游子無(wú)果，兩人相聚無(wú)期。然而最后思婦卻用一句鏗鏘有力的“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為”來(lái)表達(dá)自己對(duì)游子的眷戀之情絕不改變。譚元春《古詩(shī)歸》評(píng)價(jià)這是“相思中極敦厚之言”，而這首詩(shī)中思婦對(duì)游子的濃濃相思之情和對(duì)愛(ài)情的渴望也確實(shí)情深意切，頗為動(dòng)人。

 《孟冬寒氣至》（其十七）一詩(shī)也露骨地表達(dá)了思婦對(duì)游子的相思與愛(ài)戀?！懊隙畾庵?，北風(fēng)何慘栗”，冬天天氣寒冷，萬(wàn)物蕭索，再加上對(duì)游子的思念和期盼，思婦在冬日比常人更覺(jué)凄苦難耐?！俺疃嘀归L(zhǎng)，仰觀眾星列?！眳蜗颉段倪x六臣注》中對(duì)該句作注：“愁多不眠，故知夜長(zhǎng)?！彼紜D內(nèi)心的愁苦使其夜不能寐，只得在漫漫長(zhǎng)夜中仰望星空，欲將內(nèi)心的相思之情發(fā)泄出來(lái)?！叭迕髟聺M(mǎn)，四五蟾兔缺”描寫(xiě)月圓月缺的自然景象，而這種現(xiàn)象常常勾起人們對(duì)于人世悲歡離合的聯(lián)想，不知不覺(jué)間讓思婦的相思之苦又深一層?！?/font>客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。”思婦想起遠(yuǎn)方的游子托客人為自己帶來(lái)一封書(shū)信，然而卻沒(méi)有寫(xiě)明歸期，只有無(wú)盡的相思和更加長(zhǎng)久的別離?！爸脮?shū)懷袖中，三歲字不滅。”思婦將這封書(shū)信視若珍寶，毫不隱瞞自己內(nèi)心激烈的情感。這封三年前的信札，成為她的精神支柱，是她對(duì)游子歸來(lái)的唯一寄托。最后，這首詩(shī)并未止于思婦對(duì)愛(ài)情的盼望，結(jié)尾“一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察”亦表現(xiàn)了她堅(jiān)定不移的愛(ài)情。盡管距離相聚之期道阻路長(zhǎng)，思婦并沒(méi)有放棄等待，只怕他鄉(xiāng)的游子不知道自己的心意。她并不符合儒家思想下掩蓋自己對(duì)戀人的深刻思念而支持他外出宦游的女性形象，而是大膽地讓相思之情噴涌而出，表達(dá)其對(duì)男女之情的真摯向往與期盼。