孫式太極拳修為中常見的錯誤有以下幾種：

1.錯誤理解孫式太極拳融合形意、八卦、太極為一的概念。將孫式太極拳走成一手形意、一手八卦、一手太極，時剛、時柔、時快、時慢的樣子，這是非常錯誤的練法。孫式太極拳是融合了八卦拳動靜合一的本質和形意拳一觸即發(fā)之本能，但無形意、八卦之外形，更不能以形意、八卦的練法和勁意來練孫式太極拳。孫式太極拳走出的勁意是陰陽互濟的太極勁，其外形要極盡松柔連順之致。孫式太極拳各式的承接變化中孕育著形意、八卦的內涵而不是其外表，此點尤須習者注意。

2.錯誤理解孫式太極拳套路的含義。孫式太極拳套路的含義有兩個方面，其一是開發(fā)內勁，其二是蘊寓各種技擊狀況的母式。也就是說孫式太極拳中每一手都不是技擊的固定招式，而是能夠演化為技擊中千法萬法之總機關。常見一些習孫式太極拳者將拳中的一些動作當做技擊招式來練習，這是非常錯誤和有害的練法。太極拳追求的是習者自身的協(xié)調穩(wěn)態(tài)，故能產生以有法而御無法的技擊之效。此點習者當用心體悟之。

3.錯誤理解推手在太極拳修為中的作用和意義。推手的意義，是通過與他人相互作用這樣一種形式，來進一步完善自身的協(xié)調穩(wěn)定的能力，使身體內外中和的程度得以深化。因此，推手不是要把別人推倒，撲人于丈外，而是要在推手中尋求體會如何使自己不失穩(wěn)、不倒的道理和方法。隨著各自協(xié)調穩(wěn)定能力的提高，互相作用的劇烈程度也可隨之加強。太極拳技擊是一個由定步推手、動步推手、四隅推手、大捋再至技擊這樣一個循序漸進的過程。初練推手就想著如何把別人放倒，就是極端錯誤的練法。這種練法也將造成使推手和盤架相脫節(jié)，使自己永遠站在太極拳之門外。太極拳講究力從人借。撲人丈外也好，數丈外也好，都不是發(fā)人者的主觀意識，而是被放出者自己造成的結果。此點尤須習者深悟。

4.對氣的錯誤認識。常見習太極拳者相互問有無氣感。有，則洋洋自得，以為已進乎太極拳之三味。沒有，則內心焦急，或于行拳中腹內鼓氣，或口中噓氣，皆大謬也。真氣，非我們日常所呼吸之氣，乃是拳架盤走正確后，習者身體內外相合，由此在習者體內產生的一股能量流，給人的感覺與氣相仿，故以“氣”字表達之。心越靜，則此氣越為充盈。若有心御氣，則氣反奔騰，即紊亂也。故氣感也罷，麻感也罷，脹感也罷，相吸之感也罷，皆屬皮毛之相也，不可過分追求，應聽之任之，以靜心求中和為要。否則將本末倒置，甚至走火入魔。

5.用“神”不當。練太極拳貴在神聚，精神高度集中，不使之散亂。故神要內守，或食指梢，或身體其他某一處，總之，要與拳式之運作相合。常見初習太極拳者用“神”不當，或精神散亂，左顧右盼，或精神張揚宣泄于外，此皆謬也。精神散亂，必神氣不能相合，內勁無望矣。精神外張，久則自靡，更無從得以內勁。故須精神內守，含而不露，養(yǎng)神于一。

6.不明內勁。何謂內勁？神氣合一而已。隨著煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，神、氣耦合愈為協(xié)同、有序，內勁漸純。故內勁是習者身心有序協(xié)調達致中和時，機體產生的一種潛能。常見習拳者或從腹中求之，或從腰中求之，或從胸中求之，或哼或哈皆不得其所。內勁無聲、無嗅，無形無跡，無一定之處所，惟有求中和以致神氣合一，方可得之。鼓動小腹、抖動腰身、掄肩縱胯皆可謂之發(fā)力，然皆非內力也。

7.或散或僵。散、僵二者，為初習太極拳者之通病。散則周身不整，病根全在頂項未能豎起、腰胯未得下塌、肩胯之根未能抽住之故。頭頂與尾椎骨之根未能互逆相撐，身軀自然不整。肩胯之根未能抽住，四肢與身軀必不能相合。故此為散之病源也。僵則轉換不靈，病根全在足胯上。兩足未分清虛實，必然移動不靈。兩胯未能松開，必然上下難隨、虛實難換。故此為僵之病源也。所以豎項塌腰抽住肩胯之根與足分虛實兩胯松開為去此二病之良方。

8.不合于步。孫式太極拳為活步太極拳，要求進退相隨，邁步必跟，退步必撤。故難度較大，不易掌握。尤其是跟步的時機要掌握得準確，確非易事。常見初習孫式太極拳者不是跟步跟得較遲，使跟步演成拉步，就是跟步跟得較急，于是身體有前仰后俯之勢。要克服此種毛病，關鍵是要在跟步中求以中和。即當邁步后身體重心前移，將及而未及前腳之腳跟時，跟步，同時由腰胯牽帶身體有向后移動之勢，前腳回搓（回蹬），后足亦即落地，重心即落于后足上。此時身體由腰、胯處分為二節(jié)，前后互逆，故能動中有靜，重心不失于中，所謂順中用逆。退步時亦如此，全在足胯相合，虛實分清。故順中用逆以求中和，為走架中身體與足相合之訣竅。

論太極拳的“中”----趙保連

太極拳要求“尾閭中正”、 “中正安舒”、“不偏不倚”、“守中得中”等，看來，太極拳的“中”非常重要。那么，“中”在太極拳中應該怎樣解讀呢？

　　一提到“中”，自然就會使人想到“中庸”。南宋學者朱熹在解釋中庸之道時說：“所謂中之道者，乃即事及物自有個恰好的道理，不偏不倚，無過不及?！笨鬃釉?論語。先進)中已有”過猶不及”的語句，意謂“超過”與“不及”同樣不可取。太極拳理論著作中也有此種意思的表述。陳鑫在《太極拳椎原解)中說： “不偏不倚，無過不及……不及不高，不沾不脫?！蔽溆硐逶凇洞蚴忠浴分兴f的“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚”，同樣也體現了“中庸”之遭的“無過不及”之意?！爸小钡淖至x在詞典里主要指四周距離相等，即中心、中央。但在太極拳推手時，習慣用語“中”字，一般指重心。所以有“守中”即守住自己的重心， “失中”即失去重心，“得中”即控制住了對方的重心等說法。本文想從“無過不及”和“重心”兩個角度來論述太極拳的“中”。

　　首先是談談“無過不及”所體現出的太極拳的“中”。太極拳對身體姿勢的基本要求是“尾閭中正、含胸拔背、沉肩墜肘、虛靈頂勁、舒指坐碗、圓襠松胯、松腰斂臀”等，當身體運動時，每一個部位、姿勢都不能“過”與“不及”。例如“虛領頂勁”要求在打拳時要頭正、頂平、項直、頦微收，頭頂的百會穴與尾閭的會陰穴上下成一條線，頭頂的百會穴不可前傾后仰，要虛虛向上領起，猶如一條細繩懸在頭頂，繩輕上提，身輕下墜，達到“滿身輕”、“頂頭懸”的程度才對。百會穴前傾則為 “不及”，后仰則為“過”；百會穴軟塌則為“不及”硬往上頂則為“過”。打太極拳要求用意不用力，用意識、意念引導動作使身心放松，只有在全身放松的情況下才能把力“引到身前勁始蓄”，從而使力“蓄而后發(fā)”，而這種放松不是無形的癱軟，用勁也不是木棒式的死硬，而是通過“松而不懈，緊而不僵”的放松達到 “似松非松”的境界，從放松而言懈為“過”，僵為“不及”。所以，打拳的這種松要在懈和僵之間去體會。猶如陳鑫所言：“不可有力，不可無力，折其中而已” 太極拳還要求“尾間中正神貫頂” ，“立身中正安舒，支撐八面”，這電強調身體的“不偏不倚”、“無過不及”，保持身體的中正狀態(tài)。在太極推手技擊時，要“聽勁”“懂勁”，“達到動急則急應，動緩則緩隨”“任他巨力來打吾，牽動四兩撥千力，引進落空合即出，沾連黏隨不丟頂”。這種不先不后的勁力，以及以身相隨、不丟不頂的境界，都是“不偏不倚”、“無過不及”的幾體體現。

　　其次，其說說“重心”所體現出的太極拳的“中”。楊式太極拳名家汪永泉的弟子高占魁曾說過“藏中”，意為“要把自己的‘中’(即重心)藏在衣兜里，不能讓對方輕易摸到”。太極拳名家董英杰在《太極拳釋義》中說：“務使我之重心對方不能捉摸，對方重心時時在我手?！毕愀壑鋫b小說家金庸在《太極拳講義》的跋中說“太極拳的基本要點是保持自己的重心 設法破壞對手的平衡，但設法破壞對手的平衡并不是主動出擊，而是利用對手出擊時必然產生的不平衡?！彼J為：“如果對手自始至終保持他的重心和平街，或者他根本不來打我，他就不會失敗?！彼麖娬{，“在太極拳中最主要的是永遠保持平衡和穩(wěn)定“為什么呢？按太極拳名家吳公藻的話說：“重心，為全體樞紐。重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失去關鍵。如車軸為車輪之樞紐，若使車軸置于偏斜而不適于車身之重心處，則車輪轉動、進退失其效用矣。” (吳公藻《太極拳講義》)因此，他把重心比喻為“戰(zhàn)時全軍之司令”，應敵時“必須時時保持白己的重心而攻擊他人的重心，即堅守全軍之司令而不使主帥有所失利也”。

　　一般說來，撒手時之所以被人摸到重心或身體某一部分被人打著，大都因犯了虛實不分的雙重之病。這就要求在推子時必須使身體的任何一部分都能迅速地、連續(xù)不斷地作有虛實的變換，主動去適應對方的虛實變化、正如吳公藻在《太極拳講義》里談重心時所說，“重心與虛實本屬一體。虛實能變幻無常，重心則不然，只能移動，因系全體之主宰，不能輕舉妄動使敵知我之虛實”，否則，自己將陷入被動挨打的境地。解決的辦法猶如《太極拳十三勢歌》所說：“命意源頭在腰際，變換虛實需留意?！闭裉珮O拳名家王培生在《太極拳的健身和技擊作用》中所說：“以腰脊命門穴為軸心的左右腰隙(兩腎)的抽換，腰隙向左抽，左實而右虛，向右抽則右實而左虛。這兩腎抽換變化虛實 是全身總虛實的所在，也是源動腰隙、內動不為人所知的訣竅所在?！?/strong>