《御制全真群仙集》(以下簡(jiǎn)稱《群仙集》)三卷，現(xiàn)存5冊(cè)。該書為明憲宗朱見深1敕纂編繪，明抄彩繪孤本，乃《道藏》未曾收錄的內(nèi)府修道秘本。2014年9月國(guó)家典籍博物館開館后，于專柜展出此稀世秘本，使其得以面世?，F(xiàn)將其文獻(xiàn)內(nèi)容與特色，淺述于下。

　　著者與成書

　　在中國(guó)道教發(fā)展史上，元明兩代是道教思想持續(xù)豐富和完善、道教流派不斷出現(xiàn)與發(fā)展的重要時(shí)期。明代多位皇帝崇信道教，如永樂(lè)皇帝朱棣以真武大帝的化身自詡;嘉靖皇帝自號(hào)“玄都境萬(wàn)壽帝君”，親自從事齋醮。

　　《御制全真群仙集》的著者成化皇帝憲宗朱見深，同樣對(duì)道教有著濃厚興趣和尊崇。他崇信道教全真清靜修真理念，又比較傾慕于正一上清派存神服氣修習(xí)道法。故此，該書雖名為《全真群仙集》，但修習(xí)法門并不囿于全真一派，不僅吸納了正一道法與道術(shù)乃至符箓咒鎮(zhèn)，還主張三教融會(huì)，并走向合流一統(tǒng)。

　　據(jù)《群仙集·序》及《群仙集·后序》中言，該書是朱見深在其臨政之暇、休息之余，檢閱歷代道教經(jīng)典名著，輯錄其中有關(guān)修煉總要而成，并命宮廷畫師據(jù)文以繡像，令此書圖文輝映，生動(dòng)形象。

　　朱見深序文之后，又有署名為“荊陵世家歇庵雷陽(yáng)子”的序文，稱此書“乃三皇內(nèi)秘，八極神章，五岳真形，群仙奧妙。實(shí)王母之仙傳，古天師之祖訓(xùn)，高玄密旨，深泄天機(jī)”，并提到此中秘文乃“今姑蘇應(yīng)真和(子)陽(yáng)子”2受得太上真?zhèn)?，自知大難降臨，在其罹難以前得到全真正教的資助，方得流布而垂教后世。

　　關(guān)于荊陵世家歇庵雷陽(yáng)子，從書中可以知曉，他是一名道教徒，俗名高宗周，字嗣玄，道號(hào)歇庵，又號(hào)雷陽(yáng)子、正蟾子，師從瑞應(yīng)楊真人，尊奉上清經(jīng)系的道派。另外，本書第五冊(cè)有《雷陽(yáng)叟訪友自說(shuō)》和《嘉禾李慶述雷陽(yáng)記》，記述了雷陽(yáng)子的若干行跡，讀此文可加深對(duì)雷陽(yáng)子其人的了解。雷陽(yáng)子還與熊用常(命基)、鮑玄一(性宗)共同編錄整理了其師瑞應(yīng)楊真人3淳溥仙派的修道著述，并列宗脈之源于《群仙集》開篇。此外，收錄于《群仙集》第二冊(cè)的《全真群仙集活套》由清庵瑩蟾子李道純(元素)撰，損庵寶蟾子蔡志順編，歇庵正蟾子高宗周(嗣玄)錄。在《群仙集》中，雷陽(yáng)子高宗周名字多次出現(xiàn)在論篇落款處，其人當(dāng)屬《群仙集》文字部分的主要撰錄者。

　　綜上所述，本書依托真身顯化、圣賢行跡和演教說(shuō)法等圖形，輔以文字以成書。而輯錄的道教修煉內(nèi)容亦并非一人一時(shí)之作，乃眾多有關(guān)道學(xué)修養(yǎng)的經(jīng)典文章的匯編。

　　內(nèi)容與特色

　　據(jù)《群仙集》卷首總目記載，此書收錄匯集了三方面內(nèi)容：一是上清教派修身要旨，二是歷代全真高真大德靜觀心法，三是上清秘印符咒道法與道術(shù)。

　　將總目與原書逐冊(cè)核對(duì)后發(fā)現(xiàn)，其中有關(guān)上清秘印符咒道法與道術(shù)的14篇近一卷的內(nèi)容佚缺，至少占1冊(cè)內(nèi)容，故《群仙集》原書規(guī)?；虍?dāng)為6冊(cè)。

　　該書以文字闡論結(jié)合圖形描繪，既有利于弘揚(yáng)教法教義，又有利于傳授修真要訣，形象而生動(dòng)地將玄之又玄的道教修煉秘法昭示無(wú)疑。就其核心思想而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)道法自然，人神通應(yīng)

　　道教歷來(lái)重視通過(guò)修行得道而達(dá)到養(yǎng)生的目標(biāo)，修真體道往往不離養(yǎng)生延壽。這一觀念在道教經(jīng)典中俯拾即是，如老子《道德經(jīng)》提倡返樸歸真、清靜無(wú)為、無(wú)欲和“淡然無(wú)為，神氣自滿，以此將為不死藥”等，從道法自然的角度、高度概括了修道養(yǎng)生的本質(zhì)。自然無(wú)為，人亦無(wú)為，無(wú)為而治。所以，“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·至真要大論》)法于自然之理，順應(yīng)天地規(guī)律，方可“與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)

　　《群仙集》所述的內(nèi)容亦不離修道與養(yǎng)生。雷陽(yáng)子高宗周在全書總序中言道：“原夫道至無(wú)而生天地，天至動(dòng)也而北辰不移，含虛不虧也;地至靜也而東流不輟。興云不竭，天長(zhǎng)地久。人何獨(dú)有死焉?蓋不知天地之趣，荒迷紀(jì)綱神也。因以恩情為愛，塵欲為親，未及中年，身衰者多矣?！贝艘痪涞莱鲂薜鲤B(yǎng)生最大的障礙是不知法則天地、斷絕欲妄。人神如此，可不謹(jǐn)乎?故此，全書從修持上諄諄列述正道法門，以演其旨。

　　(二)全真三寶，清靜通玄

　　尊道貴德是道教養(yǎng)生的發(fā)端。王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真道，并闡揚(yáng)教義曰：“抱元守一、存神固氣為真功;濟(jì)貧拔苦、先人后己、與物無(wú)私為真行。功行具備，即是全真。”強(qiáng)調(diào)在心性上精進(jìn)，在修持中悟道。在《群仙集》中道出了個(gè)中玄機(jī)，《群仙集·全真群仙活套》言道：“夫全真道人，當(dāng)行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真……全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定則無(wú)欲，故精全也;全氣可以養(yǎng)心，欲全其氣，先要心清靜，清靜則無(wú)念，故氣全也;全神可以返虛，欲全其神，先要意誠(chéng)，意誠(chéng)則身心合而返虛也?！?/span>

　　如何頤養(yǎng)全真三寶，在道教內(nèi)丹修持上曾給出了門徑?！缎悦缰肌氛J(rèn)為：“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道?！倍緯谝龅耐瑫r(shí)還給予了透徹的詮釋，認(rèn)為“精氣神為三元藥物，身心意為三元至要也。夫?qū)W神仙法不必多為，但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會(huì)于中宮，金丹成矣”。即是指聚精匯氣凝神當(dāng)以中宮為本，三寶會(huì)于中宮，積久大丹必成。

　　(三)形神共濟(jì)，?；垭p修

　　由于本書非一時(shí)一人之作，所以在道教修持和義理闡述方面，選輯者摒棄門戶之見，凡是有利于修真悟道皆可兼容并包。因此，本書雖名為《全真群仙集》，除歌頌全真仙祖和宣揚(yáng)全真道教義教理外，實(shí)際上也遴選了正一道在修行上的很多精湛之法。如正一上清派的修持心法，強(qiáng)調(diào)以存神服氣為修行方法，輔以育經(jīng)、修功德。通過(guò)存思，天地之神可以進(jìn)入人體，人體之神與天地之神祇混融，即可長(zhǎng)生不老，飛登上清。還將上清派的存思、服氣、咽津、念咒、制符等修持方法，以形象生動(dòng)的圖繪展示出來(lái)。

　　本書吸納了道教多個(gè)流派優(yōu)秀的修持方法，意在強(qiáng)調(diào)身心同調(diào)、形神共濟(jì)，并對(duì)妄圖依托道教外衣，游食江湖、喪德敗命的騙術(shù)和歪理邪說(shuō)有清醒的認(rèn)識(shí)并予以批判。如對(duì)于外丹的燒煉，雖然書中也有很多涉及，但亦提出修行之人徒燒鉛煉汞，不求了悟心性，舍本逐末，乃不明“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神”之理。又如，書中對(duì)于風(fēng)靡有明一代的房中采陰補(bǔ)陽(yáng)術(shù)予以猛烈抨擊。認(rèn)為“房中采戰(zhàn)，耗精亂神，敗德惑眾”，最終應(yīng)將修行法門回歸到遵循形神共濟(jì)、?；垭p修的基本原則上來(lái)。陰騭報(bào)應(yīng)，諸惡可戒，眾善奉行，?；巯囗?，乃成大道?！盎蹫闊艋?，福德為油，燈火無(wú)油則不明，慧性無(wú)福則不旺。故達(dá)道之人，寧損其身，不損其福。”福德來(lái)自平日行為舉止之高潔，“善作福報(bào)，惡作災(zāi)應(yīng)”，賢有余慶，奸有余殃。為使修行者體悟真諦，一見知道，旁附“慧為燈火，福德為油”圖，可見著者好生樂(lè)道之深心密意。

　　(四)三教合一，鑒開宗風(fēng)

　　全真重陽(yáng)祖師主張儒、釋、道三教合一，宣傳“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”，因此勸人同時(shí)誦讀《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》和《孝經(jīng)》，鑒開全真門庭風(fēng)氣?！度合杉芬矘O力宣揚(yáng)這一主張，如書中提到的元末明初著名的席應(yīng)真道人就是一位博通三教的全才。燕王朱棣的謀士、有“緇衣宰相”之譽(yù)的姚廣孝在其墓銘中寫道：“先生性端誠(chéng)，好學(xué)不茍，略于真經(jīng)秘箓、醮章丹法，靡不洞究，兼讀儒者書，于《易》尤邃，至于釋氏之法，術(shù)家之小道，悉能通焉。” 正是因?yàn)槠洳W(xué)多才，闡道論儒釋佛能互相切磋發(fā)明、交融發(fā)展，為三教合一思想的豐贍作出了重要貢獻(xiàn)。本書中不乏對(duì)佛教之轉(zhuǎn)世因果，儒家之公忠孝悌等認(rèn)識(shí)的表述，其將儒家正心誠(chéng)意、道教返樸歸真、佛教明心見性等思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并據(jù)這一思想繪制了“三教混一圖”，更令讀者“開卷明道”。

　　文獻(xiàn)價(jià)值

　　《群仙集》作為明代編繪的一部道教秘本，在宣揚(yáng)道教教義方面，不僅強(qiáng)調(diào)修行者要正其身、澄其意、觀其心，還要修德修福，慧己及人，齊同慈愛。在道教修持方面，強(qiáng)調(diào)形神共濟(jì)、?；垭p修、三寶全真、會(huì)于中宮、煉虛合道。在道教教理建設(shè)與發(fā)展方面，提倡三教合一，兼容并包。

　　本書高超的繪畫構(gòu)思和繪畫功力也非常值得稱道。其工筆重彩、色彩艷麗，圖形生動(dòng)、惟妙惟肖，是明代彩繪藝術(shù)中的精品。本書名為《全真群仙集》，除繪制三皇、五岳、三清等仙真外，還繪有王重陽(yáng)、邱處機(jī)、馬丹陽(yáng)等全真道創(chuàng)教、立教仙祖，并以上清教派為本書發(fā)端，列繪有熊用常、鮑玄一、高宗周等道教人物。更為可貴的是，書中將道教的一些只可意會(huì)、難以言表的內(nèi)修秘法，以圖畫形象展示出來(lái)，體現(xiàn)了古人豐富而精湛的想象力。此本流傳存世孤罕，故而彌足珍貴。

　　(作者為陜西省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、咸陽(yáng)中五臺(tái)道觀住持)

　　注：

　　1.朱見深(1447—1487)，系明朝第八位皇帝，1464-1487年在位。

　　2.姑蘇應(yīng)真和(子)陽(yáng)子，為元末明初的姑蘇道士席應(yīng)真(1301-1381)，道號(hào)子陽(yáng)子，又號(hào)和陽(yáng)子。其人博通三教，曾在姑蘇主持白鶴觀等三處道觀。其治學(xué)、為人，均堪稱道教楷模，為后世稱頌，成為元末明初江南道教的杰出代表，后獲法號(hào)“通玄明素弘道法師”。

　　3.瑞應(yīng)楊真人，即指東晉時(shí)人楊義，為上清派第二代宗師。瑞應(yīng)，古代以為帝王修德，時(shí)世清平，天就降祥瑞以應(yīng)之，謂之瑞應(yīng)。《西京雜記》卷三：“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德，故曰瑞應(yīng)?！?/span>