念頭雖然存在，但它卻成了與你無關的事物，它不再打擾到你。修行中常說，雜亂的心理必須得到清理，這意思是說，放開心胸，讓念頭自己流動。之所以每一個念頭都會牽動人們的神經，是因為修行者并沒有讓它們自己流動。你總想管住它，或讓它這樣，不能那樣。你愈是執(zhí)著，它愈是肆虐；而相反，你若能智慧地看著心念，讓其自由地流動，那么，它牽動你的力量就變小了，而你的安寧是從不牽制當中獲得的——而非斷絕它們。

修行時多數人會認為自己無法達到所期望的狀態(tài)，因此而時常責備自己，這種錯誤的認識會帶來不必要的痛苦。把一切都看成當下的一個發(fā)生，這需要一些不計較成敗的膽量，也需要看到當下一念的能力。在這個地方發(fā)展能力，首先讓心具備“看”的能力，讓念頭自己行動，而你只是看。

任何一念告訴你的內容，都不要想信它，練習這個能力；只是“看”，不要相信它告訴你的所謂事實，把念頭當成當下的一個發(fā)生就可以了。念頭往往引致情緒，情緒引起執(zhí)著，執(zhí)著導致痛苦。從一開始就從念頭上關注，這是擺脫痛苦的方法之一，當你緊盯著念頭的生起時，即使你的能力還看不到它的生滅相，這“看”本身就會大大地削減念頭牽制你的力量。

如果你正在批評自己，覺得自己不中用，那么先接受這種狀態(tài)，先讓這種情形緩解下來，你真正的接受就能緩解批評帶給你的沖擊——試一試這個方法，很神奇。你只是接受，接受還不是佛法的究竟之智，但你若能接受當下這一切，這就給心注入了觀照的力量。當修行者訓練出了接受的能力時，念頭潛藏的力量就會耗盡，這就象重物垂落于海綿上，它的沖擊力將被弱化。

能夠接受一切的心態(tài)是非?？少F的，雖然訓練出這種能力很困難，但這個能力會幫助修行者化解看似對立的東西，這是“定”的修習。從究竟的意義上講，雖然任何一念本質都是空（無我），但當你還沒有親眼看到這一特征時，它對你而言就是真實的；所以它會產生沖擊力，引生情緒，形成你的包袱。接受的技巧是首先讓負面的力量落地，不要對你沖擊太大，這為后續(xù)的觀察做了一個準備。

只是“看”，而不改變它，這聽起來似乎不太合乎邏輯，其實它是合乎邏輯的。以前人們都是在心理的內部進行改進，所以創(chuàng)造了邏輯，現在是在觀照心理的整體形態(tài)，這就無須遵守那些對心理內部進行改造的邏輯了。這很重要，觀照者常常會卡在這里，不斷地在世間的道理上糾纏，總是放不下，連最基本的常理也放不下，他會說，道理應該如何如何，等等等等。其實，當你觀照念頭外在形式和整體形式時，你根本不需要那些鑄造心理內部的邏輯和知識，它們在這里用不上。

總之，在實修的觀照中，你無須改變念頭，或讓念頭減少，修行者只用一個方法，就是觀察它，讓它凸顯，絕不要用盡心思去改變念頭，你只是讓它自己顯現，它越來越清晰了，而它有時會帶著很多的負面情緒，就讓這些充分地展現，而你只是接受和觀照。讓這一些力量耗盡，在這個過程中，你的心理變寬了，有些事不再那么重要了。

修到這個階段，也許念頭反而增多，情緒也隨之增加，有人會懷疑修行退步，也有修行者會感覺沮喪；這很正常，是修行的必經之途。只要不放棄觀照，你就不會退步。不要以平靜的多少來衡量修行的進步，你要以觀照的能力是否穩(wěn)固是否細致來做為衡量的標準。

在實踐中要越來越清晰地意識到這一點，你的內在有了自然和諧的心理，這是“定”的作用，“定”會讓你有很好的感覺，但這還不是最終的結局。

2、不要存心讓心理上的事物消失，或刻意地制造它們。如果生起，接受它們；

3、接受是一個信念體系，建造這樣的體系非常必要，但建立它卻萬分困難，因為它違背人性；

4、接受的心態(tài)會讓念頭、情緒自然地突顯出來，更加清晰，這為下一步的觀照打下了基礎；

5、念頭情緒不會糾纏你，你感覺到它們讓你痛苦，是因為你的貪著之心——意識到這一點并不容易；