在《論因特網(wǎng)》中，作者整體上更接近于海德格爾的悲觀態(tài)度，對(duì)于利奧塔所提出的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后現(xiàn)代效果是持嚴(yán)肅批判態(tài)度的，對(duì)他來說這種后現(xiàn)代主義的傾向只能引我們走入虛無主義。

《論因特網(wǎng)》以哲學(xué)家的眼光審視一個(gè)影響我們所有人的事物——我們時(shí)時(shí)刻刻在使用的互聯(lián)網(wǎng)。作者精心設(shè)計(jì)了一場(chǎng)論戰(zhàn)，將網(wǎng)絡(luò)融入依然具有深邃人性的課程。讓我們不禁反思：網(wǎng)絡(luò)究竟會(huì)給我們?cè)鯓拥暮锰幒惋L(fēng)險(xiǎn)？

在孤獨(dú)的人工智能時(shí)代如何拯救我們的經(jīng)驗(yàn)世界

文 | 張沅汐

技術(shù)對(duì)人類的宰制以及隨之而來的人被工具化、功能化和物化的經(jīng)驗(yàn)在二十世紀(jì)哲學(xué)史中一直是一個(gè)很重要的議題。海德格爾的存在論哲學(xué)將技術(shù)視為一種對(duì)人的自然存在狀態(tài)的解蔽過程，使人喪失了本真性的存在意義，對(duì)技術(shù)持一種悲觀的觀點(diǎn)。相反，后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔雖然批判了信息技術(shù)使得知識(shí)和商品生產(chǎn)形式同化了，但他從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中看到了另一面——一種積極的解放性力量，即各種不可通約的多元性的語言游戲能夠有助于解構(gòu)權(quán)力。在《論因特網(wǎng)》中，作者整體上更接近于海德格爾的悲觀態(tài)度，對(duì)于利奧塔所提出的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后現(xiàn)代效果是持嚴(yán)肅批判態(tài)度的，對(duì)他來說這種后現(xiàn)代主義的傾向只能引我們走入虛無主義。

作者休伯特·德雷福斯是伯克利大學(xué)哲學(xué)研究所教授，致力于現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)的研究和關(guān)于人工智能的哲學(xué)思考。另外還出版過《計(jì)算機(jī)仍然不能做什么》等書。德雷福斯教授深受海德格爾現(xiàn)象學(xué)的影響。主要繼承了海德格爾對(duì)技術(shù)和虛無主義相關(guān)性的思考來進(jìn)行他自己對(duì)人工智能這種新技術(shù)和新現(xiàn)象的思考。從哲學(xué)史的角度上來說，德雷福斯教授在本書中提出了許多自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見，例如他認(rèn)為克爾凱郭爾在當(dāng)時(shí)對(duì)剛興起的報(bào)刊的倫理思考和批判，完全能夠?qū)ξ覀兣械剡M(jìn)行思考網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有所啟發(fā)?？藸杽P郭爾認(rèn)為報(bào)刊的出現(xiàn)讓我們所有人都變成了匿名的“意見分子”和旁觀者，而不再是熱情的行動(dòng)者和參與者，我們“獲得了生命的外延，卻失去了生命的內(nèi)涵”。隨之而來的結(jié)果是我們失去了對(duì)“無條件信責(zé)”的投入，對(duì)于政治、藝術(shù)、科學(xué)等信責(zé)無條件地、激情地響應(yīng)，道德地生存者已經(jīng)不再可能。德雷福斯教授認(rèn)為，這種虛無主義病癥在后現(xiàn)代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)泛濫的時(shí)代被極大地強(qiáng)化和放大了。在《論因特網(wǎng)》這本書中，德雷福斯教授援引了尼采、海德格爾和克爾凱郭爾等哲學(xué)家的理論資源，一言以蔽之，他的基本觀點(diǎn)是：我們必須克服網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)——將我們困拘在個(gè)體的世界和心靈的世界，我們必須重新回到身體存在，重新回到真實(shí)的社群世界，才能獲得挽救。

本書一共分成五個(gè)章節(jié)。第一章“超越超鏈接”討論了網(wǎng)絡(luò)中知識(shí)的關(guān)聯(lián)性完全被打散了，是任意的、開放的、動(dòng)態(tài)的、去層次化的，亞里士多德依賴的垂直性知識(shí)的分類系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)已經(jīng)被消解了，這直接導(dǎo)致了我們已經(jīng)很難區(qū)分什么東西是“更重要的”、對(duì)我們來說“更有意義的”。利奧塔已經(jīng)提出過我們的知識(shí)已經(jīng)被信息技術(shù)變成了一種非人話的編碼，而德雷福斯顯然在此基礎(chǔ)上提出了更加具體的思考和批判。

第二章“學(xué)習(xí)和教育的距離有多遠(yuǎn)”和第三章“非涉身的遠(yuǎn)程具現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)程”共同討論了“涉身性”這一概念。德雷福斯令人信服地論證到，網(wǎng)絡(luò)課程和遠(yuǎn)程教育盡管被人們寄予了極大的期待和希望，但是對(duì)于我們的教育和學(xué)習(xí)效果來說可能并不會(huì)如我們想象的那般美好。他認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)要達(dá)到效果最終必定是“情境式”的，學(xué)習(xí)的目的不是為了僅僅獲得信息，要在某個(gè)領(lǐng)域成為熟手，必須練習(xí)不同情境下隨機(jī)應(yīng)變的能力，而不是按照某個(gè)既定規(guī)則和程序進(jìn)行機(jī)械反應(yīng)。這依賴于老師的言傳身教和在特定情境下的主觀的情感融入。

第四章“信息高速公路上的虛無主義”和第五章“虛擬的涉身”都進(jìn)一步探討了互聯(lián)網(wǎng)帶來的倫理危機(jī)。例如前文已經(jīng)提到過的我們失去了對(duì)于“信責(zé)”的激情投入，和對(duì)物理世界真實(shí)的參與感。我們?cè)谡鎸?shí)情境下的做、看、體驗(yàn)，互動(dòng)交流都依賴于主體之間的氛圍、動(dòng)作和表情等等，這些在虛擬世界中都不存在。德雷福斯一再援引海德格爾“情緒是人相處的基本方式”，人與人之間的交互性必須落實(shí)到身體的世界和物理的空間中來，如此，我們才能夠真實(shí)地承擔(dān)起自己的生命責(zé)任。