——記《山海經(jīng)探秘》一書作者蘆鳴的最新發(fā)現(xiàn)

    編者按：據(jù)悉，八月中北京時代華文書局出版發(fā)行了一部新書《山海經(jīng)探秘》。此部新著除了獲得海內(nèi)外《山海經(jīng)》研究者的關注之外，亦贏得海內(nèi)外文化界及傳媒界資深人士的青睞。

    《山海經(jīng)》自從被西漢政府正式收編歸檔以來，時間已經(jīng)過去兩千多年。歷朝歷代及至當代的研究雖然數(shù)不勝數(shù)，卻由于《山海經(jīng)》古圖的遺失，而至所有研究論文皆難以自圓其說，所以《山海經(jīng)》古圖自然是破解《山海經(jīng)》密碼不可或缺的一把鑰匙，此其一。

    其二，研究《山海經(jīng)》的終極目的，是為了能夠?qū)Α渡胶＝?jīng)》的31000字的內(nèi)容進行完整解讀，然而，二千年以來的所有論著偏偏沒有一部是全解《山海經(jīng)》的，此一空白竟然一直延續(xù)到當代。

    其三，《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》與《海經(jīng)》這兩部分組成，《山經(jīng)》記錄了460座山，《海經(jīng)》至少記錄了51個邦國，但歷史上從來沒有任何一個研究者將其中的山與國做一次能夠自圓其說的完整界定。

    今天，《山海經(jīng)探秘》作者蘆鳴先生不僅將《山海經(jīng)》古圖及世界地理路線復原（書中已將460座山、51國的位置在世界地圖上找到），而且還將整部書的內(nèi)涵都作了系統(tǒng)闡釋，填補了有史以來解讀《山海經(jīng)》的最大缺陷，并為《山海經(jīng)》世界圈說提供了強有力的支持論據(jù)。由于作者所復原的古圖不僅看起來完美無缺，而且其所能表達的含義簡單明了，直指《山海經(jīng)》的核心內(nèi)容，以下是記者對作者的訪談實錄，本報全文刊載，以饗讀者。

    記者：《道德經(jīng)》是中國道家思想的主要來源，也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯最多的經(jīng)典，您怎么敢說老子與《道德經(jīng)》皆源自《山海經(jīng)》？

    蘆鳴：首先從時間上看，《山海經(jīng)》作為古史經(jīng)籍之一，被西漢大學問家及史官劉歆認定為出自唐虞之際，也就是大禹治水的年代，其準確時間至今雖未得考據(jù)，然其所表示的時代自然遠遠早過老子誕生的年份。其次，從老子的名字來看，老子之名應是取自《山海經(jīng)》的老童！老子即是老童的翻版，而老童在《山海經(jīng)》里有非常明確的出處及定位?！洞蠡奈鹘?jīng)》有文：顓頊（一，代表木）生老童（二，代表火），老童（二，火）生祝融（三，代表土），祝融（三，土）生太子長琴（太字藏金，代表金），是處榣山（即風雨飄搖之山，代表水）始作樂風（尋歡作樂之風，也即生養(yǎng)萬物之風）。其三，從《道德經(jīng)》的原文里看，《道德經(jīng)》似乎是為解讀《山海經(jīng)》的陰陽哲學體系而寫的一部傳世之作。

    記者：這聽起來真是太新鮮了！原來《道德經(jīng)》所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的出處居然在《山海經(jīng)》這里！你解答的頭兩點看來能成立，但第三點你能不能舉出一些實證來說明一下？

    蘆鳴：好！《道德經(jīng)》開篇即說：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄，

    玄之又玄，眾妙之門。”而《山海經(jīng)》開篇則言：南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗Jing之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾。

    《道德經(jīng)》開頭的“道”若與《山海經(jīng)》之《山經(jīng)》的第二段開始的“三百里”直至《山經(jīng)》結尾的多少多少“里”一聯(lián)系，其中的“道里”實為“道理”已然不言而喻！而此處的“非常名”若冠在《山海經(jīng)》開篇之言的“草、木”之名上，那第一草之名“祝余”與第一木之名“迷榖”雖與“祝欲”和“迷谷”相通，但它們的“非常名”其實是“陰之道”與“陽之根”，它們的虛相可為草木之道，而它們的實相則為陰陽之理，若將它們用更淺顯的一個字來說明，那就只有“欲”可以來做代表。到此，《道德經(jīng)》首文用欲的有無之論將《山海經(jīng)》首段的金玉之緣和草木之謎一下就解開了。更絕的是，“無欲”和“有欲”所觀萬物的本質(zhì)分別為“妙”和“徼”，一如無意和有意所測天地的本相分別為圓與方，皆乃二元意識之論、矛盾緣起之調(diào)。若欲將此二意的論調(diào)統(tǒng)一在不二的法門之下，即會產(chǎn)生玄之又玄的難定之象，也即招搖之態(tài)，此即為動靜之說的開端，恰恰是《山海經(jīng)》開宗明義所談的“一靜”為“鵲山”、“一動”為“招搖之山”，分別代表兩種極端的意識形態(tài)。這兩種同屬極端的意識形態(tài)一旦冠上不同的名稱而起爭執(zhí)，那么天下的至理從此就會陷入玄而又玄的對錯輪回之中。結果，連草木也因“祝欲”不成而至“迷谷”之地；而代表兩性之說的“狌狌”之動則被曲解成了猩猩之物；那口水多多的眾妙之門，就像亞當與夏娃一樣變得來歷不明，哪像從也門港流入紅海的“麗精之水”的流向那么確定無疑！

    記者：哇，你這樣的實證一舉，怎么把阿拉伯半島那個“也門”當作“爺們”的“腳”，并像“徼”一樣給亮了出來？咱們遠的先不說，你能否將以上的玄妙之言再解釋得清楚一些，以便讓更多人容易明白？

    蘆鳴：好的。咱們就先說思想吧。《道德經(jīng)》一上來就將《山海經(jīng)》第一經(jīng)《南山經(jīng)》的思想作了總結：人生第一難念的經(jīng)為欲望之經(jīng)！無欲觀妙，有欲觀“腳”，欲望之妙在無，欲望之“腳”在有。故西方人有欲觀地，不見東方女人的落地小腳，獨見伊甸園的一條誘惑亞當與夏娃的大蛇如水；而東方人有欲觀天，不見西方女人的補天女媧，唯見迷谷道上的一根頂天立地的大木如火。結果，西方人夢里邊就開始用諾亞方舟來御水，東方人一醒來就得將圓玉套在手上來避火。我們因此回頭看看人類現(xiàn)在這一段所謂的文明史，無論東方還是西方，又有誰的主意超越了《道德經(jīng)》開篇所論述的《山海經(jīng)》之深邃思想內(nèi)涵？

    記者：照您這么講，《道德經(jīng)》一開始的思想實際上與《山海經(jīng)》如出一轍，難道您想說老子曾經(jīng)剽竊了《山海經(jīng)》的內(nèi)容嗎？

    蘆鳴：這我就不敢言了！我雖曾認真地讀過《道德經(jīng)》方面的論著，但其時對《山海經(jīng)》還一無所知，故從沒有考證過?，F(xiàn)在我對《山海經(jīng)》有了深刻的認知，我自然有理由懷疑《道德經(jīng)》里藏有許多《山海經(jīng)》未解之謎的答案，它們恐怕可以兩廂印證、互為表里。但不容否認的是，《道德經(jīng)》的核心思想來自《山海經(jīng)》！只是老子的署名可以讓人輕易就想到，《道德經(jīng)》應該是為解讀《山海經(jīng)》而衍生出的一部著作，一如鄒衍從《山海經(jīng)》里衍生出了五行、五德、及大九州之說！所以老子與鄒衍之名皆是虛名，為的是暗示《道德經(jīng)》與陰陽五行的理論不僅非原創(chuàng)之作，且與《山海經(jīng)》的老童之名和大九州地理密切相關。之所以這么說，是因為《山海經(jīng)》有刻意隱藏其真義之寫法，以至于虛名老子的李耳不得不通過《道德經(jīng)》來弘揚其內(nèi)涵，或者說李耳有意將他聽懂的《山海經(jīng)》思想表達了出來?！兜赖陆?jīng)》的“無欲”和“有欲”、 “此二者，同出而異名”對照的恰是《山海經(jīng)》“鵲山”與“招搖之山”、及其兩個異名之“首”，一如《山海經(jīng)》的“多桂、多金玉”之實相所映照出的“多分歧、多物欲”之虛相。

    記者：如此說來，那“無欲則剛”方得喜鵲之象，而“物欲橫流”即使只有兩河之水也可能將容納百川的大海玷污得面目全非！

    蘆鳴：一點不錯！兩河之流恰好可以用來比喻二意之念，而所謂的二意之念亦可用陰陽的概念來表達，其最簡單與最巧妙的比喻就是草木，《山海經(jīng)》通篇都是用草木的小名來掩人耳目，其實它們不過是隱藏欲望之一體兩面的花招而已，故《道德經(jīng)》文章必然要將《山海經(jīng)》的“木”字所隱藏的大人之“大”名揭示出來以正視聽。例如：《道德經(jīng)》第34段經(jīng)文有言：“常無欲，可名為??；萬物歸焉而不為主，可名為大”恰好對應了《山海經(jīng)》開題有小欲之草名為“祝余”（實有祝小欲之念）以及有大主之木名為“迷榖”（ 實有大欲之迷念）。這樣一對，即明白所謂“常無欲”說的是“祝余”小草那樣的自然之道，雖得小名，卻常自在；而“萬物歸焉而不為主”恰如“迷榖”那樣的大人之木，其即使可以像霸主一樣口若懸河也“不為主”，意味著其既不會將“口”懸在頭上而將其自由的“木”變成了“呆”，也不愿將其一翹即欲罷不能的“木”塞進一言九鼎的“口”中而成了“困”。所以《山海經(jīng)》要將一旦堅挺起來即“光華四照”的迷谷之木圈住才能達至“佩之不迷”的效果。

    記者：聽您這么一解釋，我終于完全明白了您在《山海經(jīng)探秘》一書中的解文邏輯，原來還與中文字的造字術相通，這也太令人難以想象了吧！如果按照您這樣的思路，《道德經(jīng)》這部已被公認的巨著與《山海經(jīng)》相比就只能以“小道”著名于世了，原來真正能冠以大名或稱為“大道”者，反而應該是《山海經(jīng)》才對！

    蘆鳴：那就不見“德”了！真道無所謂大小，一如真理無大小之分、真情無多寡之義！

    《山海經(jīng)》比之《道德經(jīng)》雖多了一道地理的風景線，然其中心思想說的還是道德。而《道德經(jīng)》之所以用5000言寫就，暗示的就是介于一（最小數(shù)）與九（最大數(shù)）之間的中間數(shù)是五，恰如《山海經(jīng)》之《山經(jīng)》最后一句所總結的《五藏山經(jīng)》的五篇之數(shù)，及所有一萬五千五百三字的單字數(shù)加到頭得的還是五，暗示的即為五行之理、中“用”之道，冥冥之中與《道德經(jīng)》之五千言遙相呼應。

    記者：您一說到數(shù)，就不禁讓人發(fā)出“玄之又玄”的感嘆! 《道德經(jīng)》世上真讀懂的歷來不多，而《山海經(jīng)》正式出版問世兩千多年來，至今不知有誰看明白過。那么，您怎么就敢把它從數(shù)理、易理、地理、哲學、文學這五大方面都串通起來作系統(tǒng)的解構呢？

    蘆鳴：俗話說“無巧不成書”！我大概因為在寫第一本書《谷子鬼》和第二本書《上帝的影子》時碰巧站在了古人曾經(jīng)站在的時空位置，并用可能相似的角度思考與總結有關天、地、人的真相而不期然進入了《山海經(jīng)》的神秘世界，所以我之偶然發(fā)現(xiàn)或許隱藏著必然的因素。換句玄點的話來表達：塵封已久的真相亦如有生命的種子一樣，自有其沖破黑暗、破土而出的時辰。人類作為旁觀者之一，總有人會在特定的時間與特定的地點借助太陽的光輝來看清自然之物的虛實之象。尤其當我發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》的古圖風貌時，我似乎找到了人類上古文明早已達至高峰的一個文字與思想并存的證據(jù)。

    記者：您是否想說《山海經(jīng)》是上古文明所留下的證據(jù)？這又如何能證明呢？

    蘆鳴：世界上很多神秘的事情一旦到了真相大白的時候，人們往往發(fā)現(xiàn)其中的道道其實并不復雜。就像《道德經(jīng)》開篇的“道”與“名”之玄論一旦和《山海經(jīng)》開頭的虛實之言放在一起來解讀，兩邊妙語連珠所表達的真情實意自然再無處躲藏。同樣道理，當您將我復原的《山海經(jīng)》古圖與當今的世界地圖放在一起來標出《山海經(jīng)》之山與國的位置時，您也會像我一樣赫然發(fā)現(xiàn)，原來遠古的人類早就把地球的山山水水弄明白了。這樣的結論一出，現(xiàn)代人自然會覺得人類所謂進化之說法似乎是個“非常名”的概念。換句話說，人類好像把自身的退化或變異冠上了進化之美名，其實根本是徒有虛名。所以老子開宗明義概括了人類這一輪文明之路并非“常道”，也即是說人類到了老子生存的年代所走過的社會之道都不是符合自然規(guī)律的大道，而只是為滿足物欲所開辟的羊腸小道。那樣的小道，人類事實上一直走到了今天。

    記者：您這么說可就有點聳人聽聞了！您這樣的認識雖然不違老子的思想，但似乎和現(xiàn)代世界的主流觀念相去太遠了吧？不過，我倒想知道，您又是如何會在系統(tǒng)解讀了《山海經(jīng)》之后產(chǎn)生了如此新奇的世界觀。

    蘆鳴：這樣的世界觀既不新也不奇！只是相對于中國千百年來的傳統(tǒng)文化，尤其對《山海經(jīng)》與《道德經(jīng)》的理解角度而言，顯得與眾不同而已。

    記者：看來您的話里話外都不想離開今天訪談的主題，那您能否簡述一下您對符合自然的大道是如何理解的？

    蘆鳴：這就要從人類這一輪文明的兩個重要轉(zhuǎn)折點談起了。今天人類社會的文明生態(tài)與社會組成形式的起點，西方人在不久前才終于作了一次完整的總結：即從種植開始！而中國人則在千年之前就說過一句千古名言：倉頡造字，鬼神哭泣！

    種植的出現(xiàn)，導致人類從游動遷徙的物種于大自然生物鏈的一環(huán)脫離出來，變成了居有定所的社群人種；文字的發(fā)明，使得科學與技術在理論數(shù)據(jù)的幫助下成為可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。因此，人類在過去三千年的所謂文明進程，似乎進入到了突飛猛進的狀態(tài)。然而這短短三千年的歷史，若放到人類過去幾十萬年與幾百萬年的長河中來檢驗的話，那個還未被最終確定的人類第一意識的起源點，才是界定人類智商、情商、慧根究竟是在進化還是在退化的一個關鍵點。換句話說，人類若從一開始就是生物鏈中一個相對獨立之物種的話，那么所謂的進化之詞，就必須改成異化之語才名符其實。這就像《山海經(jīng)》開頭的第一只動物被冠名為狌狌而非猩猩的道理一樣，人類這個物種從一落地的樣子應該就是人形，長的就是上天之地的模樣。所以，西方人將上天之地誤會成了上帝，從而認為人是上帝那種陽神用火靈之土造的；東方人則將上天之地理解成了陰地，故而人是由女媧那種陰神用水魂之泥捏的；后來，西方最西方位有個人物達爾文發(fā)現(xiàn)，物種跟大自然一樣會千變?nèi)f化，他因而弄出了一套比宗教更牛的進化理論，多數(shù)人類從此即武斷地認同了人是從猿進化來的假說。幸虧中國人的“圓”所發(fā)的音與“猿”所發(fā)的聲如出一轍，讓我們還能從中發(fā)現(xiàn)里面藏了霍金絞盡腦汁才理出來的黑洞之論，其驚天動地的大爆炸之聲發(fā)出的，仍然是中國古人早知道的滑滑之圓腔?？上厥蓟手蟮闹袊藳]有把握好圓里面的科學之光，以至于《山海經(jīng)》狌狌的哲學性質(zhì)最終變形為孫悟空的超人造型，古人類的思想之光一路墮落至賈寶玉和林黛玉這兩塊不合的石頭里，并躲在賈雨村的虛言里不敢見人，只留下中國京劇的唱腔還在舞臺上將《霸王別姬》的原委細細道來。如此，天下只聞宇宙奇點在地球上遺傳的爆炸之音，而不聽《山海經(jīng)》之“潤物細無聲”。結果，人類與人類之間、人類與大自然之間、人類和大宇宙之間想像《山海經(jīng)》雙人圖那樣，拉起手來拍拖的一種簡單愿景與生活方式，到了今天還遙不可及。

   大道究竟在哪里？還只能在“非常道”的無間道里！在無欲和有欲之間、在無常與有常之時、在靜止與招搖之中，有一個點，既不是大爆炸的起點，也不是黑洞的終點，其在人身的圓位，即是放下成見的那口氣穴，是人理的根本出處；而其在地球的方位，則是坐落在埃塞俄比亞高原、東非大裂谷頭上的那座達尚峰，那是地理的首要門戶。

    記者：哇，你這真是一通“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的高談闊論！講起來頭頭是道，聽起來卻比“無間道”還無間道，比老子說的“玄之又玄”還玄之又玄。我這篇幅有限，你能否再簡單地闡述一下來做個結尾呢？

    蘆鳴：最簡單與最妙不可言的大道可以冠上天理之名，此理還是《山海經(jīng)》與《道德經(jīng)》的兩個開頭！我到此再將其中的機關抖一抖，你再用微信來掃一掃，自然就一目了然，明心見性了。

    記者：不管您怎么說，只要別把我引誘到非洲去尋找大道的機關就行！

    蘆鳴：聽完后沒準你會情不自禁地去攀登達尚峰呢？那可是天下修行之人的終了之地啊!《山海經(jīng)》《南次二經(jīng)》開頭即將埃塞俄比亞高原上的達尚峰說成柜山，而“柜”實際上是規(guī)矩的代名詞。巧的是基督教《圣經(jīng)》中也有“柜”說，說的是“約柜”，其音聽起來一如“越軌”之聲。據(jù)傳，《圣經(jīng)》中的約柜被藏在了埃塞俄比亞，我懷疑他們談的其實就是達尚峰。因為所謂約柜之名，要說的根本是規(guī)矩之實，它和《山海經(jīng)》的柜山所要表達的思想也是如出一轍，意思是說，人類訂立規(guī)矩的最終目的是要使人達到至善的境地。

    記者：等等，您這話不是在說西方《圣經(jīng)》的思想也抄襲了《山海經(jīng)》吧？

    蘆鳴：有這種可能！但前提是要證明《山海經(jīng)》的概念完成得比《圣經(jīng)》還早才行。

    記者：那可不是比證明“先有雞還是先有蛋”還更難的一道題嗎？

    蘆鳴：不見得！不過那是考古學家和有關專家的事。我倒沒那么關心誰先誰后，或誰偷了誰的原創(chuàng)！如果天下人只想竊取道德之言而非奶酪的話，社會的道德風氣無論如何壞也壞不到哪去！只是我覺得，凡事都要從頭說起才能知道全像！那《山海經(jīng)》的頭實際上說了兩座大山：鵲山與招搖之山。從人球的生理上，分別點的是男人的欲火之三角和女人的欲水之三角穴位，而從地球的地理上，則代表了赤道線上的肯尼亞火山與臨海的阿拉伯半島。兩點成一線，生命的一線生機就從這兩個象征性的地點開始，其上自然會生出有名有姓的草木，叫祝余和迷谷；其下自然藏著跨入也門的野獸名叫狌狌，其性非男非女、非雌非雄，表面看是個怪物，其實是紅海邊上的也門港古城之象征。從另一個層面說，港口城邦的興起恐怕是人類文明的重要轉(zhuǎn)折點。相對于原始的欲望有限之生活形態(tài)，富饒的三角洲區(qū)域可能是人類最初圈地建國的開端，它自然就成了欲望無限的發(fā)源地。從這點看，《山海經(jīng)》早在2000年前就已對人類文明的發(fā)端作了非常明確的界定，這和現(xiàn)代人的研究基本是一致的?？梢姽爬稀渡胶＝?jīng)》之偉大與高瞻遠矚，今人千萬小看不得。

    《道德經(jīng)》的頭事實上解釋了《山海經(jīng)》的兩個頭是“無欲”和“有欲”這兩座大山。其“萬物之母，有名”恰好迎合祝余之草和迷谷之木這一對代表水火的陰陽。其“玄之又玄”的“眾妙之門”正好應對“旋之又旋”（指地球之旋轉(zhuǎn)）的“狌狌之門”（指也門港）。

    記者：我好像聽明白了！您是說《山海經(jīng)》至少在兩千年前就已知道人類最初是從東非大裂谷開始的，而現(xiàn)代科學的考古發(fā)現(xiàn)則只能算后知后覺，是嗎？

    蘆鳴：準確地說，是《山海經(jīng)》里收藏了我們老祖宗及人類文明起源的重要信息。若從《山海經(jīng)》古圖來分析，其中甚至包含了宇宙起源的認知。

    記者：您這一不留神，就又說得玄了！

    蘆鳴：對，我說的就是宇宙螺旋，那才是 “旋之又旋”的真相。

    記者：聽著就像你把“鄒衍“之常名解讀成“周演”之易象似的讓人暈頭轉(zhuǎn)向，您能不能將您《山海經(jīng)探秘》無處不在的諧音譯法演示演示，作為您今天的結束語？

    蘆鳴：好?！渡胶＝?jīng)》既然被劉歆裁定為出自唐虞之際，我們就從其諧音入手，看看能否發(fā)現(xiàn)什么玄妙。所謂“唐虞之際”無非“貪欲之際”；所謂“大禹治水”莫如“大欲致水”；

    所謂“李耳”之名貫通“理兒”；所謂“司馬遷”的史記暗藏“伺馬遷”之真“搖瞬”動蕩遷徙野史，而非假“堯舜”之神話欲定故事，其“流向”直至《山海經(jīng)》從西向東“留性”的正史，故西漢有人假借“劉向”“劉歆”父子之“非常名”，將《山海經(jīng)》的欲根留在了無聲無息的地方，以示“歆”這個欠缺音響而發(fā)不出“性欲”最強音的狌狌總是離不開全球歷史的大視野。因此，歷史上還有發(fā)出《九問》之想的屈原，其名也逃不出“曲圓”必方的宿命；其聲始終帶著《山海經(jīng)》畢方鳥的大火之象，以至于他追尋終極答案之地皆充滿了欲水！故《石頭記》將紅樓之夢用火一網(wǎng)打盡，為的只是求得“白茫茫大地一片真干凈”之真語！自此我們即看到：“假欲蠢”化名“賈雨村”,“假抱欲”化身“賈寶玉”，“靈代欲”變作“林黛玉”，以上“三假”結的自然是泣不成聲的“三哭”水果。與之相對，“三笑”唐伯虎實是“談不腐”， 想的是得到秋香的“效果”，了的是“球香”豐收的圓夢。

    記者：能不能停一停?。∥椅⑿艗咭粧叩乃俣饶淖返蒙蠔|非維多利亞大瀑布那“不抽泣”也“水更流”的落地風度啊!

    蘆鳴：所以說“光陰似箭，逝者如斯乎”！施主既然明心見性，就讓我用我第二本書結尾那首詩的開頭兩段來了一了今天的不了之音吧。

    白居易，黑住難，理白才懂夜的禪。

    居定間，谷不離，時光裝著杯的良。