讀《易經(jīng)》感悟

             ——易經(jīng)迷信嗎？

   社會(huì)上大部分的人一提起《易經(jīng)》就會(huì)與算命先生聯(lián)系在一起，也就是封建迷信。事實(shí)上是怎么回事？這就需要從《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書(shū)說(shuō)起。

  《易經(jīng)》是易學(xué)研究的一個(gè)很重要方面。易學(xué)起源于圭表，圭表原來(lái)是測(cè)日影確定一年四季，以指導(dǎo)狩獵和種植。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)自己掌握的天文歷法知識(shí)，讓人民覺(jué)得他是“受命于天”的天子，以達(dá)到統(tǒng)治的目的。

   天文歷法知識(shí)本身沒(méi)有迷信的色彩，而“天”是變易，是“非常道”。要準(zhǔn)確地向人們展示變化的規(guī)律，就必須付出大量的時(shí)間和精力，而過(guò)著神仙般日子的貴族們慢慢地失去了研究學(xué)問(wèn)的興趣，不愿付出精力，反正這一切都是他們口中說(shuō)了算。這就有了巫術(shù)的產(chǎn)生（巫術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的有真有假）。隨著朝代的變更，掌管天文歷法知識(shí)的貴族們有的在改朝換代后，離開(kāi)朝廷，成為隱士、游士、游俠等，“易學(xué)”知識(shí)流入民間。不管是哪一種“士”，他們都不愿去過(guò)那種“面朝黃土背朝天”的日子，就根據(jù)自己所掌握知識(shí)為自己編織神秘的彩衣，出于功利的目的，在民間吹、侃，如：“易經(jīng)是天書(shū)”，是“鬼神都怕的書(shū)”，“《易經(jīng)》放在家里能辟邪”等，這些言外之意不過(guò)是告訴人們懂得易學(xué)的人是多么了不起，以達(dá)到在社會(huì)上騙得地位、功名和錢(qián)財(cái)。從這里可以看到：易學(xué)本身不具有迷信色彩，迷信的是人，這是一方面。

   另一方面，作為臣民當(dāng)然認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)“天子”是多么的神秘、神奇，而把他神化了。尤其是文學(xué)作品中的“呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵”的描述，使得民眾認(rèn)為易學(xué)極其神奇，于是把易學(xué)當(dāng)作一種無(wú)所不知、無(wú)所不能的東西，五體投地的迷信。

   還有一種情況，在上古時(shí)期，只有極少數(shù)人才能接觸到《易經(jīng)》，連孔子也是到了五十歲以后才學(xué)到易經(jīng)。而要學(xué)到易學(xué)的精髓，沒(méi)有名師的指點(diǎn)，一般人一輩子也不會(huì)。如：儒家自以為得到了易學(xué)的真?zhèn)?，而儒家的弟子卻不能用孔子所傳的《易經(jīng)》進(jìn)行準(zhǔn)確占卜。于是，有人認(rèn)為《易經(jīng)》的主要知識(shí)并沒(méi)有寫(xiě)到書(shū)里去，只有名師指點(diǎn)才能入門(mén)。社會(huì)上有一些人讀了很長(zhǎng)時(shí)間的易學(xué)，又沒(méi)有得到真?zhèn)?，往往就憑對(duì)經(jīng)文的胡猜亂思，編出一套不倫不類的理論，以求得功名利祿。歷史上，帝王上當(dāng)受騙的例子也是常見(jiàn)的，老百姓受害的更是枚不勝舉，這些人的做法最大的影響還是給真正的易學(xué)蒙上不白之冤——認(rèn)為易學(xué)是迷信的學(xué)說(shuō)。

   迷信無(wú)非是神鬼意識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“神鬼”與“神圣”一詞劃等號(hào)的，神鬼是神圣不可侵犯的，因?yàn)槭澜绺髅褡宓淖嫦榷际巧?，神的后代怎么能不信神呢？那么我們?cè)賮?lái)看看《易經(jīng)》里是如何描述“神鬼”的呢？

  《易經(jīng)》的內(nèi)容分卦辭、爻辭、以及孔子作的彖辭等。我們來(lái)看就這些部分提到過(guò)鬼神之處有：“謙卦”的“鬼神害盈而福謙”（在前面文章中解釋過(guò)）；“觀卦”的“觀天之神道，而四時(shí)不忒”，意思是：觀察天地神妙的法則，就知道四季的運(yùn)行沒(méi)有偏差；“豐卦”的“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”。它的意思是：太陽(yáng)到了中午就會(huì)西斜，月亮到了圓滿就會(huì)開(kāi)始虧蝕，大地的滿盈與虛空，隨順時(shí)勢(shì)而消退成長(zhǎng)，更何況人呢？何況鬼神呢？（即使有鬼神存在也適應(yīng)這一規(guī)律）。

  “神”最為清楚地解釋為《說(shuō)卦傳·第六章》：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”。即所謂神，是就萬(wàn)物的奧妙而說(shuō)的語(yǔ)詞。這個(gè)“神”是萬(wàn)物的神奇奧妙而言，尤其是其中變化之難以預(yù)測(cè)，而并非“神鬼”。

    那么《易經(jīng)》到底是一本什么書(shū)呢？德國(guó)的黑格爾：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)”。

    瑞士的心理學(xué)家榮格：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方”。

    德國(guó)的哲學(xué)家萊布尼茨由《易經(jīng)》一陰一陽(yáng)的啟示，領(lǐng)悟了二元對(duì)數(shù)（陰為零，陽(yáng)為一）進(jìn)而奠下了計(jì)算機(jī)運(yùn)作的原理。中外很多學(xué)者一致認(rèn)為世界最為智慧的書(shū)籍有三本，一是中國(guó)的《易經(jīng)》，二是印度的《吠陀》，三是歐洲的《圣經(jīng)》。

    由此看來(lái)，《易經(jīng)》這本書(shū)里沒(méi)有讓你信鬼神的內(nèi)容，也沒(méi)有教你盲目崇拜的思想。它是一種文化，內(nèi)容無(wú)所不包，可以和現(xiàn)在的各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系。一直以來(lái)，認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信的說(shuō)法，是人為和傳統(tǒng)觀念造成的。