河洛者，為天地自然氣數(shù)所賦而成其自然之象。有氣者則有其數(shù)，有其數(shù)者則有其象。河出圖，洛出書，以象之顯。其象所示，乃數(shù)也。數(shù)之所變，氣化也。亦即由氣化而形化，由形化而質(zhì)化，由質(zhì)化而窮化。氣分陰陽，名曰兩儀，為一切事物生化之本。

所謂“氣數(shù)”者，是指節(jié)氣時間的長度數(shù)，謂之“氣數(shù)”。太極演示的是一年兩個節(jié)氣長度數(shù)，河圖演示的是一年四個節(jié)氣的長度數(shù)，洛書演變的是一年八個節(jié)氣的長度數(shù)，奇門九宮推演的是二十四節(jié)氣的長度數(shù)。四者的時間總長度數(shù)都是一年365天，所不同的是，太極一個節(jié)氣為180天，河圖一個節(jié)氣為90天，洛書一個節(jié)氣為45天，奇門九宮一個節(jié)氣為15天。天的變化謂之天氣，地的變化謂之地氣，天地的變化源于節(jié)氣的自然變化。節(jié)氣分為寒暑，寒暑分為陰陽和水火。寒暑變化曰陰陽運動，五行運行，用數(shù)表示謂之“氣數(shù)”。

太極把一年一分為二，分出兩個節(jié)氣，即冬至和夏至。河圖在太極一分為二的基礎(chǔ)上，把兩個節(jié)氣二分為四為四個節(jié)氣，即春分、夏至、秋分、冬至。故河圖與太極實為二而一，一而二也。洛書在河圖二分為四的基礎(chǔ)上，把四個節(jié)氣四分為八為八個節(jié)氣，即立春、春分，立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至?！吨芤讍⒚伞吩唬骸胺怯惺咭詾橹?jīng)，則九之體無以立，非有九者以為之緯，則十之用無以行。不知圖書之本為一者，亦不知其二矣。”故洛書與河圖實為一而二，二而一也。奇門九宮在洛書四分為八的基礎(chǔ)上，把八個節(jié)氣分為二十四個節(jié)氣。故奇門九宮與洛書實為一而二，二而一也。而奇門九宮與太極、河圖、洛書，則為一而四，四而一也。太極一分為二為兩儀，河圖二分為四為四象，洛書四分為八為八卦，奇門九宮八分為二十四節(jié)氣為歷法。故太極為玄氣的化生圖，河圖為太極的繁衍圖，洛書為河圖的繁衍圖，奇門九宮為洛書的繁衍圖。

奇門九宮者，以太極為元氣。在紙上劃一個“井”字，分成九個等分，各等分均衡相等，即為九宮。奇門九宮，按照洛書結(jié)構(gòu)原理擬成九宮，即為奇門九宮結(jié)構(gòu)圖，也是《奇門遁甲》九宮所用的基石圖?！镀骈T遁甲九宮概論》曰：“奇門九宮，源于洛書，奇布四正，偶列四隅，中五為樞，三五成體?！逼骈T九宮運用陰陽分合五行生克演示二十四節(jié)氣、十二個月，四千三百二十個時辰的自然變化，運用陰陽分合五行生克在時空中天地變化的道理，將九宮曲成萬物，范圍含天蓋地。九宮以氣數(shù)定位，陰陽五行以象數(shù)告知，象數(shù)位以類天地萬物之變化，大千世界皆由此而出。

河圖介紹：

最常見的河圖圖形有兩個，一個是原始河圖圖形，謂之古河圖。一個是河圖結(jié)構(gòu)原理圖圖形，也叫河圖數(shù)點結(jié)構(gòu)原理圖。

一、古河圖

河出龍馬，背之旋毛，前二七，后一六，上四九，下三八，中五十。圖中旋毛為數(shù)點，而謂之圖。《通志序》曰：“河出圖，有自然之象，洛出書，有自然之理。天地出此二物，以示圣人，使百代之憲章，必本于此，而不可偏廢者也?！?/p>

將世界萬物萬象都曲成河圖之象，范圍涵蓋天地二氣自然運行規(guī)律。四方五位，春夏秋冬，陰陽五行，以數(shù)定位，用象告知，象數(shù)位以類天地萬物之變化，大千世界皆在河圖數(shù)點之中。數(shù)有加減乘除之變化，象有旺衰得失之其勢。故河圖是中華先祖為華夏兒女留下的寶貴文化遺產(chǎn)。日行黃道，月行九道。其圖形、紋路、層次、次序有條不紊，表意抽象，內(nèi)涵深奧。雖沒有文字，卻詳盡地表述了天地二氣自然構(gòu)成與運行規(guī)律，內(nèi)有十天干所在，外有十二宮所應，又有二十八宿之位，涵天地萬物變化之道，內(nèi)涵道理、數(shù)理、物理及生理之玄微。在天日月星，在地水火風，在人精氣神，此則天人合一之道，以應周天之理。成為萬物生息轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律，為一切事物生死轉(zhuǎn)化的綱紀。

（古河圖）

河圖數(shù)點為白與黑、奇與偶組成。白點代表天的運行氣數(shù)，黑點代表地的運行氣數(shù)，龍馬代表物象、代表人。龍馬背負天地，三者合一，人在天地之中，故河圖為天地人合一曲成的氣數(shù)象圖。

二、河圖數(shù)點結(jié)構(gòu)圖原理

根據(jù)古河圖數(shù)點四方五位，前后、上下，按照太陽系右手定則自轉(zhuǎn)規(guī)律，將其右旋180度，即為河圖數(shù)點結(jié)構(gòu)原理圖。圖形的構(gòu)成是一個完整的天地氣數(shù)自然運行系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，其內(nèi)外共設(shè)置五層。最內(nèi)的一個圓點為太極。代表元氣宇宙，代表元氣世界，代表元氣自然現(xiàn)象，代表一元實體，代表一元人體，代表一元事件等。陰極陽動，陽極陰靜，一動一靜，周而復始，為第一層。太極四周的四個圓點代表四時，表示少陽、太陽、少陰、太陰；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四時。太極與四時五個圓點合起來表示東西南北中四方五位，表示木火土金水五氣，為第二層。中間五個圓點為天數(shù)，上下各五個圓點分為兩組，上組五個圓點為人數(shù)，下組五個圓點為地數(shù)，人在天地之中，天、地、人合起來代表三才，即天五、地五、人五，表示上中下三元，為第三層。一、三、二、四為內(nèi)層、為陰陽二氣的量變過程，為第四層。六、八、七、九為外層，為陰陽二氣的質(zhì)變過程，為第五層。五十為陰陽旋動地樞紐。圖中白點一、三、五、七、九為奇數(shù)，為陽數(shù)，為天數(shù)。黑點二、四、六、八、十為偶數(shù)，為陰數(shù)，為地數(shù)。各數(shù)組排列，白點中有黑點，黑點中有白點；奇數(shù)中有偶數(shù)，偶數(shù)中有奇數(shù)；陰數(shù)中有陽數(shù)，陽數(shù)中有陰數(shù)；天數(shù)中有地數(shù)，地數(shù)中有天數(shù)，天地相互滲透，黑白并存，奇偶相錯，天地交合，寓事物兩種屬性正反兩個方面相互轉(zhuǎn)化的因果關(guān)系。白點相加二十五，黑點相加三十，故古人認為天地之數(shù)五十有五。

第一層和第二層的五個圓點，呈“＋”字形排列，還包含有更多含義。其一、中心的一圓點與周圍的四個圓點，表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測影的觀象地，中心圓點表示天地之中，即立桿與天中齊的位置。其二、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其三、表示冬至夏至用于測影、祭天、調(diào)整歷法的五天。其四、表示星宿之四象。東方為青龍之象，南方為朱雀之象，西方為白虎之象，北方為玄武之象。每象統(tǒng)御七個星宿，故二十八宿俱全。其五、表示木、火、土、金、水的運行順序。（詳見：河圖結(jié)構(gòu)圖圖形。）

河圖結(jié)構(gòu)圖

圖中數(shù)點是指一年春夏秋冬四個節(jié)氣點的長度數(shù)和四方位置的經(jīng)緯度數(shù)，是中國古代發(fā)明的一種用來指導農(nóng)事活動的歷法。在商朝時只有四個時間節(jié)點，即為河圖節(jié)氣紀時法。

陰陽二氣一元運行的法則為：以五十為中心旋鈕，冬至陰極陽動，夏至陽極陰靜。陽一始出東北而南行，陰二始出西南而北行。陰陽二氣春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后。大冬時，陰陽各從一方來，陰八由東來西，陽九由西來東，至中冬之月陰陽相遇于北方，陽九歸一，陰八退為六，即為“冬至”。而后相背而去，陽一向左、向上、向外伸展，陰六向右、向下、向內(nèi)收縮。冬月盡，陰陽俱向南至仲春之月，陽三在東，陰四在西，即為“春分”。此時，南北半球晝夜評分，寒暑適中。陰氣漸退，陽氣漸長，天氣趨炎。至大夏之月，陰陽在南方相遇，陽質(zhì)形為七，陰二始生，即為“夏至”。至中秋之月，陽窮九在西，陰八退在東，即為“秋分”。此時，又是南北半球晝夜評分，晝夜寒暑與春分時相同。慢慢地陽氣消盡，陰氣極致，終于又回到北方，即為天地二氣一年春夏秋冬四季演繹而生成萬物之理，一日子午卯酉四時日月變化之道。

洛書介紹

最常見的洛書圖有兩個圖形，一個是原始洛書圖圖形，謂之古洛書。一個是洛書結(jié)構(gòu)圖圖形，也叫洛書圓圈結(jié)構(gòu)原理圖，謂之洛書九宮圖。

一、古洛書

洛書者，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左脅，七文近右脅，四文近左肩，二文近右肩，八文近左足，六文近右足，五文在背中，其位九，象九宮。中五文又象河圖，中一文又象一元太極，其形方，方象地。（詳見：古洛書圖圖形。）

古洛書

洛書為白圓圈與黑圓圈組成。白圓圈代表天的運行氣數(shù)，黑圓圈代表地的運行氣數(shù)，神龜代表物象、代表人。神龜背負天地，三者合一，人在天地之中。故洛書亦是一幅天地人合一曲成的氣數(shù)象圖。

二、洛書圓圈結(jié)構(gòu)原理圖

按照古洛書圓圈八方九位正隅分布圖，繪制出洛書結(jié)構(gòu)圖，即為洛書圓圈結(jié)構(gòu)原理圖。

其圓圈一九相對而居冬夏南北，三七相對而居春秋東西，二八相對分居立秋西南與立春東北，四六相對分居立夏東南與立冬西北，五則獨自居中，與河圖中五吻合，而不足于十。其數(shù)僅四十有五，以分布于四正、四隅之八方。一、三、七、九布于四正，為陽數(shù)居正。二、四、六、八排列四隅，為陰數(shù)居隅。居中之五中間一點為元氣，周圍四點為四象。（詳見：洛書結(jié)構(gòu)原理圖）

洛書結(jié)構(gòu)原理圖

中間五個白圓圈呈“＋”字形排列，重現(xiàn)的是河圖之意，強調(diào)的是中心旋鈕物極必反的重要性。其一、最中心一個圓圈代表元氣。元氣旋動而生陽，陽極陰靜，靜而復動，周而復始。其二、太極四周的四個圓圈代表四時，表示少陽、太陽、少陰、太陰；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四時。其三、表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測影的觀象地，中心圓圈表示天地之中，即立桿與天中齊的位置，表示冬至夏至用于測影、祭天、調(diào)整歷法的五天。其四、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其五、表示星宿之四象，東方為青龍之象，南方為朱雀之象，西方為白虎之象，北方為玄武之象。每象統(tǒng)御七個星宿，故二十八宿俱全。其六、表示木、火、土、金、水運行次序。白圓圈相加二十五，黑圓圈相加二十，故洛書之數(shù)四十有五。

洛書標志著中國原始文化的更高成就。洛書只用了九個自然數(shù)，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結(jié)構(gòu)和無窮變化令中外數(shù)學家為之嘆服。洛書開啟了幻方世界的先河，成為組合數(shù)學的鼻祖。數(shù)學家華羅庚對洛書非常推崇，稱“洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介?！币驗榱硪恍乔虻纳灰獙χ鴶?shù)數(shù)就行了，不必依靠任何語言。

奇門九宮介紹

何謂奇門九宮？在紙上劃一個“井”字，分成九個等分，各等分均衡相等，即為九宮。奇門九宮，按照洛書結(jié)構(gòu)原理圖擬成九宮，即為目前的九宮洛書結(jié)構(gòu)圖，也是《奇門遁甲》九宮所用的基石圖。

奇門九宮，所使用的象為河圖十天干之象，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，所使用的數(shù)和位，為洛書奇偶之數(shù)，正隅之位，即一、二、三、四、五、六、七、八、九。所運行的法則，為河圖陰陽相合法則；為洛書陽與陽相沖、陰與陰相沖法則；為陰陽動則分靜則合法則；為三元積數(shù)成六紀法則；為日行黃道，月行九道法則。（詳見：奇門遁甲九宮圖）

奇門九宮圖

奇門九宮預測事物的理論依據(jù)是什么呢？按照太極元氣混沌狀態(tài)，河圖奇偶之數(shù)，洛書正隅之位，天地陰陽之象，將天地曲成九宮，以星門神奇儀在九宮中的變化視為天地萬物之變象，九宮即為模擬太極元氣，河圖、洛書天地氣數(shù)自然運行系統(tǒng)。方法是在九宮中布上十二地支作為十二個時間節(jié)點和方位經(jīng)緯度，排上二十四節(jié)氣作為陰陽變界，和上中下三元積數(shù)，按照洛書之位和后天八卦之序?qū)鲗m空間，建立起時空條件，九宮即為天地萬物運行的四維時空模型。在這個模型中，時間中有空間和數(shù)，空間中有時間和數(shù)，數(shù)既是時間也是空間。按照河圖洛書陰陽五行自然運行法則要求，在九宮中設(shè)置一個時間節(jié)點系統(tǒng)、一個陰陽系統(tǒng)、一個五行系統(tǒng)、一個洛書龜體系統(tǒng)、一個數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、一個方位經(jīng)緯度系統(tǒng)、一個萬物萬象系統(tǒng)。宮中之數(shù)奇偶相錯，陰陽交合，陽與陽相沖、陰與陰相分，使陰陽退進不能錯位，五行生克運行次序不能顛倒。數(shù)、時間、空間相互滲透，用十二個時間節(jié)點以二十四節(jié)氣為分界進行推演，九宮即為天地萬物運行之自然狀態(tài)。故《奇門遁甲九宮概論》曰：“奇門以系統(tǒng)擬天地萬物運行之態(tài)”。時間、空間、象在九宮中均以數(shù)表示。用時間變化類比數(shù)之變化，用數(shù)之變化類比象之變化，用象之變化類比天地萬物之變化，奇門九宮以此為理論基礎(chǔ)，用以分析判斷萬物萬象在時間與空間中的生息轉(zhuǎn)化過程。

奇門九宮之所以神奇，其神奇功能在哪里呢？神奇就在太極、河圖、洛書時間節(jié)點、陰陽分合、五行生克和象、數(shù)、位、理上。象、數(shù)、位是研究陰陽動變和五行生克的重要依據(jù)。萬物萬象的變化，莫大于時間的變化。研究陰陽分合轉(zhuǎn)化就是研究時間節(jié)點變化的，研究五行生克就是研究萬物萬象在時間節(jié)點上是如何發(fā)生變化的。在太極、河圖、洛書、奇門九宮格局里，象、數(shù)、位的變化，類比的是天地萬物之自然變化。把話反過來說，天地萬物之自然變化顯示在太極、河圖、洛書、奇門九宮格局里就是象、數(shù)、位的變化。天地萬物在大自然中又是怎樣變化的呢？象變描述的是大自然中萬物萬象在春夏秋冬變化的變象，數(shù)變描述的是萬物萬象在春夏秋冬變化后的變數(shù)，位變描述的是萬物萬象經(jīng)過春夏秋冬演繹而生成后的變位。在大自然中，時間節(jié)點的變化就是春夏秋冬的變化，春夏秋冬的變化會引起萬物萬象生成與死亡的變化，萬物萬象生成與死亡的變化會引起人們生產(chǎn)、生活的變化。因人們生產(chǎn)、生活的變化會引起吉兇禍福的變化。九宮格局又是如何變化的呢？在九宮中，時間節(jié)點數(shù)的變動就是中國傳統(tǒng)六甲紀時排序數(shù)更換的過程，六甲紀時排序數(shù)更換的過程，就是上中下三元更換的過程，就是陰陽分合和五行運行的過程。六甲旬首變化的過程就是局數(shù)的變化，局數(shù)變化會引起星門神奇儀在九宮中排兵布陣形式的變化，星門神奇儀在九宮中排兵布陣形式的變化，會引起星門神奇儀陰陽分合五行生克的變化，星門神奇儀陰陽分合五行生克的變化，就是九宮格局陰陽五行平衡、失衡的變化。九宮中陰陽分合五行生克平衡失衡的變化，會引起代表被預測對象的奇儀符號落宮和代表被預測主體對象的奇儀符號落宮之間陰陽分合、五行生克的變化，用陰陽分合和五行生克的變化分析判斷吉兇禍福。

《奇門遁甲九宮概論》曰：“時空中萬象即成，皆有因緣，象化數(shù)而入于九宮，數(shù)演象而合于局外，無非九宮一貫之理?！薄巴鈩觾?nèi)隨，機由乎天；內(nèi)動外應，動由乎人。由天則內(nèi)衍，由人則外衍。外牽內(nèi)動，內(nèi)動外應，內(nèi)外相應，天人合一?！彼^內(nèi)外者，是指九宮之內(nèi)，九宮之外。九宮之內(nèi)陰陽分合五行生克演示的是天地陰陽二氣自然運行規(guī)律，九宮之外對應的是與人間事物千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。所謂“外動內(nèi)隨”是指：九宮之外萬物萬象的千變?nèi)f化，九宮之內(nèi)陰陽分合五行生克在伴隨著，原因是天地陰陽二氣在自然運行中聯(lián)系著萬物萬象。所謂“內(nèi)動外應”是指：九宮之內(nèi)陰陽分合五行生克相互轉(zhuǎn)化，對應著九宮之外人間事物的千變?nèi)f化，原因是天地陰陽二氣的自然轉(zhuǎn)化，與九宮之外人間事物千變?nèi)f化有著千絲萬樓的內(nèi)在的必然聯(lián)系。

故奇門九宮是《奇門遁甲》的重要組成部分。《奇門遁甲九宮概論》曰：“奇門九宮，涵天地萬物變化之道，故其中有其道理、數(shù)理、物理及生理之玄微。”河圖、洛書、奇門九宮陰陽相合，陽與陽相沖，陰與陰相分，陽順陰逆和五行生克氣數(shù)運轉(zhuǎn)法則，是按照天文學、地理學、自然科學、物理學、力學、數(shù)學、生理學原理，順應天地陰陽二氣在春夏秋冬的自然變化規(guī)律而設(shè)置的。學會了奇門九宮陰陽分合和五行生克相互轉(zhuǎn)化理論，即掌握了天地萬物生息轉(zhuǎn)化之自然規(guī)律。明白了天地萬物生息轉(zhuǎn)化之自然規(guī)律，就悟出了奇門九宮數(shù)術(shù)理論的深刻內(nèi)涵，而且也悟出了奇門九宮深奧之所在，也悟出了如何做人的道理，所以學習《奇門遁甲》，首要學習九宮。

《奇門遁甲九宮概論》曰：“九宮之道，通天徹地，變化始終。凡性命之道，天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正（編者注：實不離河圖也。）而奇門之神，亦于九宮尋常之形中而藏。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對奕？千軍萬馬，須入九宮疆場，而后乃可高奏凱歌。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？”