關(guān)于科學(xué)和基督教的關(guān)系問題，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為兩者本質(zhì)上具有不相容性。有許多事件被用來證明這一觀點(diǎn)，其中之一便是哥白尼的“太陽中心說”曾遭到教會(huì)的激烈反對(duì)等。許多學(xué)者如德雷伯、懷特和羅素也都著書論證這個(gè)觀點(diǎn)。

不過，隨著科學(xué)史學(xué)家對(duì)科學(xué)發(fā)展過程中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素的重新認(rèn)識(shí)，學(xué)者關(guān)于這一問題的觀點(diǎn)也發(fā)生了變化。格蘭特認(rèn)為，中世紀(jì)的神學(xué)家認(rèn)可自然哲學(xué)是闡釋神學(xué)的有用工具，既可以把科學(xué)應(yīng)用于神學(xué)，又可以把神學(xué)應(yīng)用于科學(xué)。懷特海也曾提到：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)可能成立的信念是不知不覺地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來的?！庇绕涫恰妒呤兰o(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中提出的清教有助于科學(xué)在17世紀(jì)英格蘭的擴(kuò)張這一“默頓命題”，從文化價(jià)值的角度證明了基督教對(duì)近代科學(xué)的貢獻(xiàn)。此外，科學(xué)史學(xué)家科恩指出：“在近代科學(xué)形成的幾個(gè)世紀(jì)里，宗教（或至少是一種宗教背景或宗教價(jià)值）可能對(duì)科學(xué)的發(fā)展施加了一種正面的力量?！备ニ固厣踔琳J(rèn)為，正是基督教的上帝創(chuàng)世論成功融入科學(xué)中才導(dǎo)致了近代自然科學(xué)的誕生。于是，對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的認(rèn)識(shí)變得豐富多樣。巴伯在《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》中將科學(xué)與宗教的關(guān)系劃分為四類：沖突、無關(guān)、對(duì)話和整合，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)其復(fù)雜性。本文將專注于自然神學(xué)與博物學(xué)（科學(xué)的一種）的關(guān)系。

文藝復(fù)興時(shí)期，西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了重大變化。1525年，威廉·廷代爾將《圣經(jīng)》翻譯成易懂的英文，活字印刷術(shù)的發(fā)明也使普通人直接閱讀《圣經(jīng)》變得可行。同時(shí)，宗教改革又使人們可以通過《圣經(jīng)》直接與上帝交流。于是，人們可以自己閱讀《圣經(jīng)》，思考并觀察世間之物。與此同時(shí)，人們也開始相信對(duì)自然的直接體驗(yàn)等同于對(duì)《圣經(jīng)》的體驗(yàn)，通過這本“自然之書”也可以了解上帝的存在、特性和意圖。這部“自然之書”對(duì)所有人開放，而他們都可以掌握那些植根于自然中的上帝的規(guī)律。于是，自然神學(xué)（naturaltheology）應(yīng)運(yùn)而生。它認(rèn)為上帝的存在可以從自然設(shè)計(jì)的證據(jù)中推導(dǎo)出來，或者通過研究自然秩序就可以增加對(duì)上帝本質(zhì)與目的的理解。1802年，英國圣公會(huì)牧師威廉·佩利出版《自然神學(xué)》一書，通過手表和鐘表工匠的比喻論證了自然神學(xué)的合理性。他在書中聲稱：通過在宇宙中觀察到計(jì)劃的一致性可以證明上帝的統(tǒng)一性，這種一致性既是科學(xué)探索所假設(shè)的，也得到了科學(xué)探索的證明。于是，自然神學(xué)不僅為科學(xué)家理解、解釋自然提供了必要的途徑，還為近代科學(xué)家提供了必要的研究動(dòng)力。

博物學(xué)的歷史十分悠久，它的主要工作就是對(duì)自然之物進(jìn)行觀察、描述和分類等，因而與自然神學(xué)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。作為重要的知識(shí)分子之一，宗教人士一直是博物學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。他們以博物學(xué)為研究樂趣，深信由此可以發(fā)現(xiàn)并頌揚(yáng)上帝。其中，最具代表性的神職博物學(xué)家是約翰·雷，他認(rèn)為博物學(xué)中滲透著宗教含義，并為自然神學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他指出一切動(dòng)物都體現(xiàn)了造物之巧妙，其研究動(dòng)物的主要目的是通過理解動(dòng)物形態(tài)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出的技巧與美來體會(huì)神造物的意圖。他還以動(dòng)物的眼睛為證據(jù)，“說明上帝的設(shè)計(jì)充滿智慧和仁慈，同時(shí)說明人們可以通過這類顯示著確定性的例子來確定上帝的存在及其特性”。除他之外，牧師托普塞爾撰寫了《四足動(dòng)物志》和《蛇志》，也認(rèn)為認(rèn)識(shí)動(dòng)物可以使人們更好地理解神的力量。牧師懷特的《塞爾彭博物志》是最受歡迎的博物學(xué)著作之一，也開啟了一種人文形式的博物學(xué)研究。而他擁有如此獨(dú)特的生態(tài)學(xué)見解，正是因?yàn)樗麑?duì)設(shè)計(jì)了這個(gè)美好生命世界的上帝懷有相當(dāng)深切的尊敬，科學(xué)與信仰在他身上合二為一，形成了一個(gè)共同的結(jié)果。到18世紀(jì)中期，普呂什修士還創(chuàng)作了深受歡迎的博物學(xué)著作《自然奇觀》，試圖激發(fā)人類對(duì)全知全能創(chuàng)造者的敬畏之情。除此之外，還有許多牧師、神父都是優(yōu)秀的博物學(xué)家，如塞奇威克、伯尼、米歇爾、亨斯洛、孟德爾、若丹、德日進(jìn)等。

當(dāng)然，還有許多不擔(dān)任神職的博物學(xué)家也試圖通過觀察、描繪和研究自然來頌揚(yáng)上帝。博物學(xué)家林奈曾寫道：人類是為了研究造物主的作品這一目的而創(chuàng)造的，因而他可以在這些作品中觀察到神性的智慧的明顯標(biāo)記。布豐也將物種定義為一個(gè)可以算作是上帝創(chuàng)造物之一的整體，是上帝創(chuàng)造物中的一個(gè)單元。班克斯也認(rèn)為每一個(gè)單獨(dú)的物種都是上帝專門為該地區(qū)設(shè)計(jì)的，于是神恩的無限關(guān)照才生產(chǎn)出這么多的物種，并且與他創(chuàng)造的多種多樣的氣候完全吻合。達(dá)爾文也曾在自傳中提到佩利的自然神學(xué)令他印象深刻，對(duì)他幫助很大。即便在提出進(jìn)化論之后，達(dá)爾文仍然認(rèn)為上帝是自然的設(shè)計(jì)者，只不過不再設(shè)計(jì)具體細(xì)節(jié)而是設(shè)計(jì)進(jìn)化過程的規(guī)律，把細(xì)節(jié)留給偶然性去完成。進(jìn)化論提出之后，錢伯斯還提出了具有自然神學(xué)色彩的“進(jìn)步性發(fā)育法則”。格雷也堅(jiān)持進(jìn)化的進(jìn)步性和目的論，并且將其置于自然神學(xué)的框架中。直到20世紀(jì)，邁爾還認(rèn)為，進(jìn)化生物學(xué)的發(fā)展從客觀上曾得益于自然神學(xué)，自然神學(xué)涉及造物主的智慧，造物主設(shè)計(jì)的一切結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，以及生物相互作用中表現(xiàn)出的完美無缺。

因此，盡管現(xiàn)階段自然神學(xué)與博物學(xué)都已退出了主流科學(xué)的舞臺(tái)，但在自然神學(xué)和博物學(xué)盛行的17到19世紀(jì)，不僅自然神學(xué)為博物學(xué)的研究和發(fā)展提供了精神依托和動(dòng)力，這種博物學(xué)也成為了自然神學(xué)的主要陣地?，F(xiàn)如今，由于環(huán)境、生態(tài)等問題頻現(xiàn)，宗教、倫理等非科學(xué)因素也逐漸受到重視。這或許可以成為醫(yī)治還原論、機(jī)械論科學(xué)的良藥，從而為重新看待人與自然的關(guān)系提供新視角。

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）