“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底

占星醫(yī)學(xué)（astrological medicine）可以說是占星學(xué)的一個分支。在一定程度上，也可以說是醫(yī)學(xué)歷史上的一種流派。由于它有著相對的獨立性--特別是從占星學(xué)的運用角度來看時是如此，又在中世紀(jì)十分盛行，因此我們安排在本節(jié)對它作一概述。關(guān)于占星醫(yī)學(xué)在中世紀(jì)之前、之后的有關(guān)情況，也在本節(jié)中一并敘述了。

占星醫(yī)學(xué)的歷史線索

美索不達(dá)米亞是西方世界的占星學(xué)源頭，占星醫(yī)學(xué)這種思想，也可以從古老的兩河流域找到它的萌芽。這萌芽與古人認(rèn)為周期、季節(jié)和星辰能影響人生，以及那種以太陽神話為基礎(chǔ)的早期宗教都有密切關(guān)系。

美索不達(dá)米亞最古的醫(yī)神是月神辛（Sin），她掌管藥草的生長，因此有些藥被認(rèn)為不能見日光。一些用來調(diào)制春藥的植物，必須在月光下采集才被認(rèn)為有效。這類思想在其他古代民族中也有，可以看作占星醫(yī)學(xué)最原始的思想源頭--占星醫(yī)學(xué)歸根結(jié)底只是一套“在什么時刻應(yīng)該干什么”的時間選擇學(xué)說，時間正是由天象的變動來體現(xiàn)的。

在后期，美索不達(dá)米亞醫(yī)學(xué)主要是以魔術(shù)和符咒語來治病。還有許多與醫(yī)學(xué)有關(guān)的神。有一組神共八位，每位能治一種病。又有“眾醫(yī)神之長”尼努爾塔（Ninurta），以及“眾醫(yī)之王”、醫(yī)神尼納蘇（Ninazu）等。醫(yī)學(xué)與各種對星象及占星預(yù)言的迷信結(jié)合在一起。據(jù)當(dāng)代一些醫(yī)學(xué)史專家的看法，美索不達(dá)米亞地區(qū)在亞述和巴比倫時代，“醫(yī)學(xué)的性質(zhì)主要是魔術(shù)的和經(jīng)驗的”（卡斯蒂利奧內(nèi)A-Castiglioni語），當(dāng)時的人們認(rèn)為，人的生老病死、健康與否等，一切都依賴于天上星辰的玄妙力量。同時，人體之內(nèi)的體液（生命就存在于其中），也被認(rèn)為是受星辰運行的影響，好比星辰之影響自然力或月相盈虧之影響大海潮汐一樣。

中世紀(jì)著名占星醫(yī)學(xué)家蓋倫

在古代希臘和羅馬人那里，占星醫(yī)學(xué)得到很大發(fā)展。這方面最重要的代表人物就是“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底（Hippocrates）和在整個中世紀(jì)都享有極高聲譽的蓋倫（Galen）。關(guān)于這兩個人我們已經(jīng)在前面談過了。自從希臘、羅馬時代之后，一個醫(yī)生必須懂得一些占星學(xué)知識，就已確立為世人公認(rèn)的準(zhǔn)則了。

到了中世紀(jì)，占星醫(yī)學(xué)這一支似乎并不寂寞，而且還呈名家輩出之勢。比如公元9~10世紀(jì)之交，有尤第烏斯（Isaac Judaeus）其人，大約是一位阿拉伯化的學(xué)者，寫的關(guān)于占星醫(yī)學(xué)的著作流傳了幾個世紀(jì)。又如阿非利加努斯（Constantinus Africanus），生活于11世紀(jì)，曾翻譯、編纂了一些先前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，自己也寫過一部《論自然命運》（De humana natura），他也研究過占星醫(yī)學(xué)。再如我們前面提到過的阿德拉德，也在他的著作中主張醫(yī)生必須研究占星學(xué)，以便在醫(yī)學(xué)中使用占星學(xué)，否則就將只是一個“狹隘的醫(yī)人”。

帕拉塞爾蘇斯

中世紀(jì)比較重要的占星醫(yī)學(xué)理論家，首先可以提得意大利人彼得（Peter）。在公元13世紀(jì)下半葉，他也算得上一位名醫(yī)了--我們前面曾談到過，他擔(dān)任過教皇的御醫(yī)。他的《安撫者》一書，是中世紀(jì)占星醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。他認(rèn)為，關(guān)于天體運行的知識，對于醫(yī)學(xué)而言不僅是非常有用的，而且是“根本的”（essential）。而每一次服藥，都應(yīng)該在研究了日、月和五大行星的位置之后再進(jìn)行。彼得特別重視所謂“臨界日”（critical days亦可譯成“危險期”）的理論，尤其是它們與月相之間的關(guān)系。

月相可以分成四個階段：

1、新月至上弦之間；

2、上弦至滿月之間；

3、滿月至下弦之間；

4、下弦至新月之間。

彼得用了不少篇幅討論放血--古代西方最重要的治療方法之一--應(yīng)該在上述四階段中的哪一階段進(jìn)行。

有不少學(xué)者對于占星醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出特殊的研究興趣，曾寫過卷帙浩繁的著作。這些人中可以提到福利尼奧（Gentile de Foligno），他對醫(yī)學(xué)的各個方面都寫過著作，但他的許多注意力都集中在黑死病與天象的關(guān)系上--他自己最終也死于這場可怕的大傳染病中（1348年）。還有一位比較重要的占星醫(yī)學(xué)理論家是內(nèi)格羅（Andalòdi Negro），他主張研究如何從行星位置預(yù)測出病人能否康復(fù)，以及病因何在；至于什么時刻施行治療、采取什么措施（例如，是放血還是外科手術(shù)），也都要在研究了行星位置之后方能決定。他甚至還討論如何依據(jù)天象去推測醫(yī)生是否經(jīng)驗豐富、是否醫(yī)德良好之類。此外，他還認(rèn)為，在進(jìn)行上面這些活動時，病人的算命天宮圖并無太大的用處，因為出生時刻很難確定得足夠準(zhǔn)確。

篤信占星醫(yī)學(xué)學(xué)說的醫(yī)生們既然事事都要研究了行星位置之類的天象之后才能定奪，專為這一需要服務(wù)的儀器也就應(yīng)運而生了。出現(xiàn)了一種專供醫(yī)生使用的星盤，星盤周圍刻有黃道十二宮、晝夜二十四時等；一套同軸圓盤用來指示日、月、五大行星位置。這樣，醫(yī)生施治時所要了解的天象內(nèi)容，就可以一目了然。這種星盤風(fēng)行一時，以致就如聽診器一樣成了醫(yī)生的必備用品。

最后我們必須談到文藝復(fù)興時代一位周游列國、恃才傲物、到處樹敵的畸人--大名鼎鼎的帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus，1493~1541）。他完全算得上文藝復(fù)興時代的偉人之一，但是因他言行乖戾，又幾乎藐視一切權(quán)威，成了一個令人難以理解的人物。即使是在他已辭世400余年的今天，西方學(xué)者仍認(rèn)為他“是一個不解之謎”。帕拉塞爾蘇斯是著名的醫(yī)生、煉金術(shù)士和自然哲學(xué)家，由于他對占星醫(yī)學(xué)的大力提倡并身體力行，使他在很大程度上可以被視為占星醫(yī)學(xué)發(fā)展的壓軸人物。他在這方面的論述，主要集中于兩部著作中：《評論書》（Paragranum）和《誤醫(yī)迷宮》（Labyrinthus medicorum errantium）。

帕拉塞爾蘇斯強調(diào)，醫(yī)生必須“通過星辰獲取蒼穹的判斷”，以此來解釋病癥、病因、病理等。若一個醫(yī)生不具備這種用占星學(xué)進(jìn)行解釋的技藝，那就將只是一個“冒牌貨”。因為在他看來，無論是病因、診斷、預(yù)測、治療，還是疾病分類學(xué)、藥理學(xué)、制藥學(xué)，乃至各種日常意外傷病的治療方法等，無不直接與占星學(xué)有密切關(guān)系。他要求所有的醫(yī)生都能夠根據(jù)占星學(xué)去“了解好運和惡運的起因”，倘若不能做到這一點，“那就趁早離開醫(yī)學(xué)這個行當(dāng)”。

他熱衷于研究“天人對應(yīng)”的理論，他特別自鳴得意的是所謂“星辰在體內(nèi)”理論--按照人體是一個小宇宙的觀念，他把蒼穹對應(yīng)移置于人體之內(nèi)，謂之“體內(nèi)星辰”或“體內(nèi)星群”；這些“星群”雖與天空中的星座并不完全一致，但隨著個人的誕生，而與天空中他的“運星”或“命宮”一同出現(xiàn)。論述這種理論的文字，在他的各種著作中比比皆是。他認(rèn)為天即是人，人即是天。所有的人只構(gòu)成一個天，而天僅僅是一個人。

不過這種思想顯然并非帕拉塞爾蘇斯一人的獨得之秘。這種“天人對應(yīng)”的思想在中世紀(jì)的歐洲廣泛流行，實際上構(gòu)成了占星醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

即使在經(jīng)過了文藝復(fù)興時代之后，占星醫(yī)學(xué)仍在歐洲流行了約兩個世紀(jì)之久。而按照某些夸張的說法，占星醫(yī)學(xué)的思想至今仍未死亡--這也是非常可能的，因為至少占星學(xué)至今仍有很多人相信。

黃道12宮與人體各部位的對應(yīng)圖

占星醫(yī)學(xué)最主要的理論基礎(chǔ)之一是天上黃道十二宮與人體各部位的對應(yīng)。表現(xiàn)這種對應(yīng)的圖畫，在西方古代占星文獻(xiàn)中十分常見。這種被稱為“人體黃道帶”的圖，是醫(yī)生診所中常備之物，醫(yī)生們據(jù)此推知不同治療手段在不同時刻的宜忌。

在西方古代傳統(tǒng)的療法中，放血是非常令人困惑的名堂。千年相傳，每病必用--無論什么病，給病人放掉一點血，被認(rèn)為會有助于病情的好轉(zhuǎn)。而由今天的醫(yī)學(xué)常識可知，在很多情況下這樣做對病癥毫無作用，甚至還會雪上加霜。幸好由于占星學(xué)與放血的密切關(guān)系，才在很大程度上減輕了放血療法的危害，因為放血必須依據(jù)黃道十二宮的天象來決定可行與否。

以用占星學(xué)作解釋的放血用人體圖為例，人體從頭至腳盤踞著各種神像，表明黃道十二宮與人體的一一對應(yīng)。太陽運行在指導(dǎo)放血用的“人體黃道帶”。當(dāng)太陽運行到金牛宮、雙子宮、獅子宮、處女宮、魔羯宮時，不能放血。

對人體的不同部分施行不同的治療及手術(shù)時，也要參照所對應(yīng)的天象或時刻（時刻就是通過天象的變遷反映出來的），加以選擇后方能定奪。

前面提到過的所謂“危險期”理論，也與“人體黃道帶”的思想結(jié)合在一起，形成對醫(yī)生的指導(dǎo)原則。例如，在杰弗里（Geoffrey）的著作中，可以看到如下類型的告誡：

月亮運行至金牛宮，則頸上之傷必危險！

這在今天看來，簡直毫無道理。但是我們也不應(yīng)否認(rèn)古人在借助迷信、魔法、巫術(shù)等方式苦苦摸索時，也會有“歪打正著”之處。比如放血，假如本屬有害，但因迷信太陽在某某宮時不能放，結(jié)果未放，倒反而有利于病人了；警告頸上之傷危險，也是有益無害。

日、月和五大行星，也可以與人體各種器官對應(yīng)，這同樣為醫(yī)生們提供指導(dǎo)原則。例如在帕拉塞爾蘇斯的《評論書》中，可以看到如下的具體論述：

醫(yī)學(xué)在于星辰的意志之中，它被星辰所引導(dǎo)和指點：

屬于大腦的東西被月亮引向大腦；

屬于脾臟的東西被土星引向脾臟；

屬于心臟的東西被太陽引向心臟；

同理：

水星將屬于腎臟的東西引向腎臟；

木星將屬于肝臟的東西引向肝臟；

火星將屬于膽汁的東西引向膽汁。

不僅這些器官的情況是如此，所有無法在此提及的器官也盡皆如此。

黃道十二宮、日、月和五大行星，除了與人體器官等對應(yīng)外，它們也在占星草藥學(xué)中與各種植物相對應(yīng)。有十二種與黃道各宮相對應(yīng)的草類，還有三十六種分配給煉金術(shù)和占星學(xué)的植物。一些藥物則與日、月、五大行星相聯(lián)系，特定藥物被認(rèn)為必須在特定的日子和時辰采集，方才有效，例如：

星期日：榛樹、油橄欖樹；

星期一：蕓香、三葉草、芍藥、苣荬菜；

星期二：馬鞭草；

星期三：長春花；

星期四：馬鞭草、長春花、芍藥、金鏈花、委陵菜；

星期五：苣荬菜、曼德拉草、馬鞭草；

星期六：草花、車前草。

以上種種與占星醫(yī)學(xué)有關(guān)的理論，都曾在中世紀(jì)及以后一段時期流行于歐洲。

14世紀(jì)流行于歐洲的黑死病奪走了無數(shù)人的生命

在歐洲歷史上，黑死?。˙lack Death，有時亦用plague一詞）令人聞之色變，驚恐萬狀。這是一種傳染極快的鼠疫，關(guān)于其癥狀之可怖，中世紀(jì)末期的文獻(xiàn)留下了許多記載，這里僅舉圣方濟(jì)各修會會士皮亞扎（M-Piazza）所記，描述1347年此病肆虐于威尼斯城的情景為例：

因為這種惡疾是借助呼吸道傳染的，故當(dāng)人們交談時，即從一人傳染至另一人。所有患者皆感覺劇痛難忍，有的人渾身顫抖；結(jié)果臂部及股部皆會呈現(xiàn)豆核狀膿皰，它們感染并貫穿至體內(nèi)，至使患者猛烈吐血。此種可怖癥狀醫(yī)治無效，持續(xù)三日后即告死亡。不僅與患者交談可招致死神，就是從患者那里買到、接觸到、拿到任何東西，都能受傳染而死。

據(jù)研究，黑死病最初大約在1333年發(fā)生于亞洲內(nèi)陸，然后迅速向西傳播，十余年間席卷全歐，西亞、印度、英倫三島等處也未能幸免；直至1353年之后，勢頭才逐漸衰減下去。

如此一件驚天動地的大事，當(dāng)然是占星學(xué)家和占星醫(yī)學(xué)家“責(zé)無旁貸”的研究題目。他們的研究、討論對于那場黑死病本身當(dāng)然不會有任何作用，但在今天看來則不失其文化史史料的價值。占星學(xué)家們的主要興趣，在于對黑死病的先兆進(jìn)行討論，并對疫情作出占星學(xué)的解釋。談?wù)撓日讜r，當(dāng)然免不了許多“事后諸葛亮”式的說法，但也有被承認(rèn)為事先就預(yù)言了黑死病的--這其實并不奇怪，我們在前面已經(jīng)談到過，“時疫”、“疾病”之類，原是占星學(xué)家經(jīng)常預(yù)言的項目。

莫（Meaux）地方的杰弗里，就是被認(rèn)為預(yù)言了黑死病大流行的占星學(xué)家之一。據(jù)說他依據(jù)的朕兆是1315年和1337年先后出現(xiàn)的彗星，以及1325年出現(xiàn)的木星與土星之合（conjunction）。杰弗里是親身經(jīng)歷過黑死病災(zāi)難的人，浩劫余生，事后他自然免不了又要大做文章，對黑死病之劫作占星學(xué)解釋。他曾在牛津工作過一段時間，在那里他寫下了一些討論黑死病的論著。據(jù)他說，是由于黃道十二宮中水瓶宮界內(nèi)亮星較少，所以死于黑死病的下層民眾較多而貴族較少（其實多半是因為貴族的生活衛(wèi)生條件較好，不易受感染之故）；他又認(rèn)為，1337年出現(xiàn)的彗星（黑死病的先兆之一），是火星與土星在雙子宮中所生--這種認(rèn)為彗星可以由行星“生”出來的觀念，倒與古代中國一些占星學(xué)家的看法不謀而合。

然而在當(dāng)時，更多的人似乎相信1345年發(fā)生的一次奇異天象才是黑死病的征兆--其時黑死病已開始席卷歐洲，故與其說是先兆不如說是象征。這年3月24日發(fā)生了三顆外行星的合，即火星、木星、土星運行到同一方位，三大行星的光芒疊加，看起來異常明亮耀眼，這確實是不大常見的天象。當(dāng)時的占星學(xué)家，如埃斯欽丹、肖利亞克（Guy de Chauliac）等人，都在他們的著作中注意到了這一天象。

也有一些學(xué)者在喪生于黑死病病魔之前，根據(jù)自己耳聞目睹的情景，寫下了有關(guān)的著作。占星醫(yī)學(xué)家福利尼奧就是這樣的例子之一。當(dāng)黑死病襲擊意大利佩魯賈城（Perugia）時，他奉佩魯賈大學(xué)之命撰寫有關(guān)黑死病的論文。他認(rèn)為這場浩劫與前不久發(fā)生的日月交食和土星與火星之合有關(guān)。1348年他自己也死于黑死病。這些占星學(xué)家和占星醫(yī)學(xué)家的著作，對于當(dāng)時人們抵抗病魔雖然很少有直接幫助，但他們根據(jù)親身經(jīng)歷和耳聞目睹留下的記載和描述，對于醫(yī)學(xué)界來說卻是異常珍貴的歷史資料--這種可怕的大傳染病畢竟不是經(jīng)?？梢姷?。

節(jié)選自《12宮與28宿--世界歷史上的占星學(xué)》