“治大國若亨小鮮”章

治大國若亨小鮮。以道蒞天下：其鬼不神，非其鬼不神也；其神不傷人也，非其神不傷人也；圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

此段的文字，若忽略其中有爭議的部分，其主旨還是相當(dāng)明確的，就是：圣人弗傷人，故德交歸焉。而其中引起眾多爭議的關(guān)于文字的訓(xùn)釋，實(shí)際也是各注家為了調(diào)和文字的理解與文章的理解之間的矛盾而所做出的不同的努力。

治大國若亨小鮮。
“治大國若烹小鮮”（世傳本文字）是《老子》中非常著名幾近家喻戶曉的一句話，甚至前美國總統(tǒng)里根都曾在其《國情咨文》中對此加以引用。對此句的絕大多數(shù)理解都是沿襲著《韓非子解老》中“烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。”的思路，譯為：“治理大國，好象煎小魚，不要老翻騰?！边@么理解無論從文字的角度還是從大意的角度都是能夠說的通的，而且也具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)的積極意義。但是仍然有幾個(gè)問題：
一、此段文字與前后文的關(guān)系上似乎沒有銜接，尤其是與后文的“以道蒞天下，故德交歸焉”沒有明顯的聯(lián)系；
二、鮮字，本義為新宰殺的鳥獸肉。如：《左傳·宣公十二年》：“子有軍事，獸人無乃不給於鮮，敢獻(xiàn)於從者。”。在《儀禮·士昏禮》中：“臘必用鮮，魚用鮒，必殽全?！保梢姟磅r”與魚是有區(qū)別的。再查一下《漢語大詞典了》，在注為“泛指魚類。”的詞條中，所舉例證為“《老子》：“治大國若烹小鮮?！?河上公 注：“鮮，魚也?！薄?，可見，小鮮做小魚解，是從河上公注《老子》始，這在訓(xùn)詁上陷入了循環(huán)論證，似不足以單以此為憑。

三、煎“小鮮”不能多翻動(dòng)的這個(gè)比喻多少有些晦澀，至少是不明晰。這不僅涉及到先秦的食物制作工藝的問題還涉及到對于帛書本的“亨”的訓(xùn)詁問題：郭世銘先生通過考證篆字和《說文解字》認(rèn)為“亨”在古代有三個(gè)讀音，一為亨達(dá)之亨，一為烹飪之烹，一為享用之享，其中享為貢獻(xiàn)食物之意，烹為煮熟食物之意，均與煎不相通。若是取烹為煮熟食物之意則似乎不存在撓之的問題，不就是煮么，放鍋里煮著唄。同時(shí)，鮮字從其本意來說似乎理解為羊肉、魚肉這類美味的總稱更合適一些。而此句中的大、小，則明顯是對文，并非實(shí)指大的國和小的鮮，而是國之大對比鮮之小。所以小鮮未必就是小魚。
四、韓非子的解釋是站在法家的立場上進(jìn)行的，觀其解說多有借道家之說為法家張目之嫌，此處亦當(dāng)存不可不信亦不可全信之心。
對此，劉小龍先生認(rèn)為：“烹小鮮”需要有烹飪之道，“治大國”需要有治國之道，兩種行為雖有大小之區(qū)別，但在需要借助道才能完成這點(diǎn)上卻是相同的，所以老子說治理大國就象烹調(diào)小鮮一樣。如此理解，則“治大國若烹小鮮”句便可同其下句“以道蒞天下”作無縫鏈接，因?yàn)閮删湓捑浴暗馈睘橹行摹＠献佑纱藢⒆h論重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至“以道治國”。劉小龍先生進(jìn)一步引據(jù)《莊子》中的《庖丁解?！饭适碌哪康臑閯裾]國君行事要有道來旁證其觀點(diǎn)。同時(shí)徐志鈞先生亦考證“以烹飪?yōu)橹螄?，乃上古成說。”
如此，則為本句與下文建立了內(nèi)在的論說邏輯。
其實(shí)，我認(rèn)為，本句從解釋的角度來說，并不必如此復(fù)雜，而且也沒有必要非要為此句找一個(gè)深刻的內(nèi)涵。這句話的內(nèi)容很簡單，用現(xiàn)代俗語來說就是：治理國家是小菜一碟。其內(nèi)涵也不過是，治理國家并沒有什么復(fù)雜的，只須如下文所說的“以道蒞天下”即可。如此理解也與《老子》的思想不相悖，老子亦說“吾言甚易知，甚易行。”

以道蒞天下：其鬼不神，非其鬼不神也；其神不傷人也，非其神不傷人也；圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
對于這段文字的理解和斷句，世傳本的斷句多為：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉?！薄１容^通行的解釋，如《老子新譯》譯作：“用 道這個(gè)原則來面臨天下，就可以使鬼不起作用。并不是鬼不起作用，而是他起的作用不能害人。并不是它起的作用不能害人，而是由于圣人根本不害人，這樣，人與鬼互不傷害，所以（人和鬼）都互相稱贊圣人的德”。這樣的解說無須多做辨析，因?yàn)樗揪筒环先藗冋５恼Z言與思維邏輯。
為了解決這一語言上的問題，有的注者將“非”解為“不唯”二字的合音，即“不但”。如《老子注釋及評價(jià)》“用道治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祗也不侵越人；不但神祗不侵越人，圣人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人，所以彼此能相安無事?！边@種解釋至少在邏輯上是順暢的，從文字訓(xùn)詁上也不能說沒有依據(jù)。
但郭世銘先生仍對此提出了他的疑惑：《老子》中“非”字出現(xiàn)頗多，何以其他的“非”都不是“不但”，而這兩個(gè)“非”獨(dú)獨(dú)是“不但”的意思？似乎也不夠自然。古文中的確常有合音的用法，其中用的最多的是將“之于”二字合為“諸”，而在《老子》中“之于”二字連用的地方很多，從來沒有一處是合成“諸”的，因此很難想象《老子》偏偏要在這一章里要將“不唯”合成一個(gè)“非”字。另外，按上述解釋，文中的四個(gè)“其”字都沒有翻譯，似乎可有可無。同時(shí)，郭先生認(rèn)為：“其鬼”與“非其鬼”相對，“非”字所否定的并不是“其鬼不神”這個(gè)句子，而僅僅是“其”這個(gè)字。在先秦文獻(xiàn)中，鬼指的是死去的先人，“其鬼”就是自家的先人，“非其鬼”則是指別人家的先人?！墩撜Z為政》中有“子曰：非其鬼而祭之，諂也?！薄！捌渖癫粋艘?，非其神不傷人也?！苯Y(jié)構(gòu)類似。
我認(rèn)為郭先生的觀點(diǎn)無論從文字上還是從文章內(nèi)容上都是站得住腳的，我想在郭先生思路的基礎(chǔ)之上再說明一下。

鬼：祖先?！墩撜Z·為政》：“非其鬼而祭之，諂也?！?。同時(shí)，“鬼”在先秦中還有一個(gè)用法，是特指天子諸侯貴族已不在廟，壇、墠中享祭的元祖。參閱《禮記·祭法》。

神：當(dāng)其做動(dòng)詞時(shí)有靈驗(yàn)意，如《晏子春秋·諫上十二》：“上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。”《史記·龜策列傳序》：“略聞 夏  殷 欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以爲(wèi)龜藏則不靈，蓍久則不神?！保划?dāng)其做名詞用時(shí)，指人死后的魂靈。如《禮記·樂記》：“明則有禮樂，幽則有鬼神?！?鄭玄 注：“聖人之精氣謂之神?！薄Ｍ瑫r(shí)我們可以注意到，并不是所有人死后的魂靈都可以稱為“神”，而是特指圣人的精魄。

由“鬼”、“神”兩字的本義及先秦的用法，并結(jié)合《老子》，我認(rèn)為，此處的鬼神，并非泛指的現(xiàn)在意義上的靈異界的鬼神的概念，而是特指侯王的先祖以及圣人（在治國之中依道而行的先祖）的精魄、精神內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

傷：其有“妨害”、“干涉”意：《論語·先進(jìn)》：“何傷乎？亦各言其志也?！薄?/span>

鬼神兩句，我認(rèn)為其論說邏輯是這樣的：

當(dāng)侯王運(yùn)用“道”來蒞臨治理天下時(shí)，他的元祖（其鬼）很欣慰，放手讓這個(gè)小同志放心大膽的工作，其他侯王的元祖（非其鬼）一琢磨，這個(gè)小同志有道呀，我也別費(fèi)勁讓我的戰(zhàn)斗序列的小同志跟他爭了，就讓他好好干吧，不都是為了這片熱土上的民眾們生活幸福么。咱也不用扶上馬送一程了，他自個(gè)就已經(jīng)在馬上了而且還跑的正歡呢?！暗@是為什么呢？”小沈陽一定會(huì)問。老子回答了：這是因?yàn)榘煽?，其鬼和非其鬼他們這伙的吧，都應(yīng)該算是先圣了吭，先圣的指導(dǎo)思想吧就是不妨礙別人正常的、自然的、合乎道的行為。同樣，不光是先圣了，就是現(xiàn)在的這個(gè)小同志一樣能夠成為圣人，只要他遵循著“道”的原則，不妨礙別人，不妨礙民眾正常的、自然的、合乎道的行為，就跟圣人差不離了吭。這圣人和民眾相互之間都不妨礙，這“德”不就交歸了嗎，不就上下齊心，其利斷金了么吭。

雖說這么理解東北口音重了些，但它使得這段文字構(gòu)成了一個(gè)層層遞進(jìn)的邏輯整體。

首先，老子肯定了“道”在蒞臨天下過程中的權(quán)威性和唯一性。只要是遵循了“道”，則侯王的先祖?zhèn)儯òㄟ@個(gè)侯王的先祖和其他侯王的先祖）這些最值得尊重、最值得效法的人都不會(huì)通過他們的潛在的作用來影響侯王的施政。這是因?yàn)?，這些先祖之所以能夠成為圣人是由于他們的內(nèi)在的精神核心是“不傷人”，也就是（針對“其神不傷人也，非其神不傷人也。”句），先祖?zhèn)兊木駥?shí)質(zhì)是不對合于“道”的施政來施加影響，而這正是合于“道”的。因此，圣人（為政者若想成為有道之君）也應(yīng)當(dāng)秉承“不傷人”的指導(dǎo)原則，對于“圣人亦不傷人也”句，則是指侯王不干涉、不妨害民眾的正常的、自然的、合乎道的行為。正因?yàn)槊癖姷男袨槭钦５?、自然的、合乎道的，民眾自然也不?huì)干涉、妨害侯王的正常的、自然的、合乎道的治理（這有點(diǎn)象楊潤根先生的表達(dá)方式），圣人和民眾不相互干涉、不相互妨害，自然產(chǎn)生了“德交歸焉”的效果。

此段可通譯為：
治理國家就如同烹制小鮮一樣容易，只需要以“道”來蒞臨治理天下。以“道”來蒞臨治理天下：其自家的先祖不會(huì)起作用來干涉影響（其施政），別家的先祖也不會(huì)起作用來干涉影響（其施政）。（這是因?yàn)椋┢渥约业南仁サ木駥?shí)質(zhì)是不（對合于“道”的施政來）施加影響、妨害、干涉，別家的先圣的精神實(shí)質(zhì)也是不（對合于“道”的施政來）施加影響、妨害、干涉；（進(jìn)而，同樣）圣人也不妨害、干涉民眾。圣人和民眾不相互干涉、不相互妨害，故其德上下交盛，俱歸于民。