思  考  題

1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？

（1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。

（2）這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。

（3）文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。

2．簡(jiǎn)述荀子文論的特色。

（1）強(qiáng)調(diào)文藝源于情感，并對(duì)文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。

（2）認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

3．名詞解釋：“三表法”。

（1）三表法是在《墨子·非命上》中提出的。

（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利”。

（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。

（4）此說既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。

4．名詞解釋：“發(fā)憤著書”。

（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。

（3）此說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

5．什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？

（1）此說是揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出的。

（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。

（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。

6．簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。

（1）先秦儒家與道家學(xué)說之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國(guó)古代文論的基本體系與框架，從而對(duì)文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（2）先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點(diǎn)，如文質(zhì)觀、文德觀與文學(xué)自然觀等。

（3）先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說與漢代對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的比較批評(píng)，在批評(píng)方法上為后人導(dǎo)夫先路。

7．名詞解釋：“以意逆志說”。

（1）此說是在《孟子·萬章上》中提出的批評(píng)方法。

（2）“意”是指詩(shī)的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對(duì)作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。

（3）此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。

（4）此說也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評(píng)。

8．名詞解釋：“知人論世說”。

（1）此說是在《孟子·萬章下》中提出的，也是重要的文學(xué)批評(píng)方法。

（2）孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時(shí)代的角度來立論的。

（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。

（4）此說是對(duì)其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。

9．簡(jiǎn)述《周易》對(duì)古代文論的影響。

（1）陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化發(fā)展的事物。中國(guó)古代文論中許多矛盾對(duì)立的范疇如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念的投影?！吨芤住穼?duì)世界本源之“道”的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。

（2）觀物取象。此說原是對(duì)《易》象起源的說明，但其揭示的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上啟發(fā)了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索。“觀物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某些特性。

（3）通變?nèi)肷瘛Ｍㄊ且?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)。“神”原指事物發(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳。

（4）中和之美?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀?？鬃拥摹霸?shī)無邪”說、《禮記》的“溫柔敦厚“說等，都受此影響。

（5）觀民生民。《易》表達(dá)了通過觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會(huì)政治得失，從而促進(jìn)古典批判現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。

（6）情見乎詞。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問題。對(duì)情的規(guī)范和對(duì)這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。

（7）言意之辯?！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過“立象”來解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。

（8）言語樞機(jī)?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)語言運(yùn)用，注重修辭，要求切合事理，反對(duì)矯情，對(duì)后代批評(píng)家講究語言藝術(shù)有直接影響。

（9）稱名取類。“名”指事物名稱，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。

（10）賁飾尚素。原意強(qiáng)調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。此說對(duì)后世平淡的美學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

10．名詞解釋：“思無邪”。

（1）“思無邪”三字原出《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。

（2）孔子在《論語·為政》中用以評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了《詩(shī)經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時(shí)經(jīng)常局限了孔子的本意。

（3）孔子是從文藝的社會(huì)功能出發(fā)，論詩(shī)和樂時(shí)把“思無邪”作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。

11．孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能的？

（1）首先從人的立身處世來討論詩(shī)歌和禮樂。認(rèn)為詩(shī)樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時(shí)在政治和社會(huì)活動(dòng)中，發(fā)揮其社會(huì)功能。

（2）其次論文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩(shī)歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。

12．名詞解釋：“興觀群怨”。

（1）此說是在《論語·陽貨》中提出的。主要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能而說的。

（2）這種說法是通過詩(shī)歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。

（3）“興”從作者而言，是指受外物觸動(dòng)而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩(shī)歌具有藝術(shù)感染力。“觀”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來說，是要通過作品來認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌?！叭骸敝冈?shī)歌具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用?！霸埂奔戎冈勾躺险?，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。

（4）孔子此說比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，對(duì)后世批評(píng)家論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系起到了奠基石的作用。