第三章  唐宋金元文學(xué)理論

基 本 知 識(shí)

41、皎然認(rèn)為意境是詩歌創(chuàng)作的核心問題，是詩歌的基本審美范疇，是作者和讀者的中間環(huán)節(jié)和媒介。

42、皎然認(rèn)為，意境的兩個(gè)要素是詩人內(nèi)在情思與外界物象。情思是鑄成詩境的主導(dǎo)力量。

43、皎然標(biāo)舉的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)是自然。

44、韓愈“文以明道”的觀點(diǎn)最早是在《爭臣論》中提出的。他所謂“道”是指以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。

45、韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”說。在《荊潭唱和詩序》中，他又提出“窮苦之言易好”的主張。

46、韓愈的“不平則鳴”說是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承，同時(shí)又啟發(fā)了歐陽修“窮而后工”說的產(chǎn)生。

47、韓愈在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”的主張。韓愈所謂“氣”首先指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢。韓愈的這一理論是對(duì)孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展。

48、韓愈既提倡“務(wù)去陳言”，又提倡“文從自順”。

49、白居易是中唐新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他的詩歌理論主要見于《與元九書》、《新樂府序》、《讀張籍古樂府序》、《寄唐生》等。

50、白居易在《與元九書》中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張。

51、白居易在《寄唐生》中提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主張。

52、在詩歌的內(nèi)容和形式關(guān)系問題上，白居易在《與元九書》中提出：“詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。”

53、司空?qǐng)D字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）人。他的論詩著作主要有：《與李生論詩書》，《與王駕評(píng)詩書》，《與極浦書》，《題柳柳州集后序》，《詩賦贊》，《詩品》。

54、司空?qǐng)D曾在王官谷中條山隱居。

55、司空?qǐng)D認(rèn)為“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”。

56、司空?qǐng)D的詩論特別是《詩品》的主要思想是佛老哲學(xué)。

57、司空?qǐng)D認(rèn)為“味”是詩歌必須具有的特殊屬性，并把辨識(shí)這種屬性提到詩歌創(chuàng)作與評(píng)論的首位，其“韻味”說就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

58、司空?qǐng)D認(rèn)為，要具備詩歌的韻味，就必須在詩歌的形象和意境上做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。在詩歌意境創(chuàng)造方面，司空?qǐng)D又在《與極浦書》中提出“象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求，這一觀點(diǎn)主要是受到戴容州的啟發(fā)。

59、司空?qǐng)D《詩品》的“品”字，偏于審美品味的意思。

60、司空?qǐng)D《詩品》的美學(xué)特征是：借實(shí)喻虛，以有形表現(xiàn)無形，以外在景物象征內(nèi)在精神。

61、《詩品》中的意境和風(fēng)格體現(xiàn)老莊精神的有沖淡、自然、高古、疏野、超詣、曠達(dá)、飄逸等。

62、韻味說的藝術(shù)原則有五點(diǎn)：直致所得，思與境偕，萬取一收，離形得似，妙造自然。

63、“直致所得”出自《與李生論詩書》，“思與境偕”出自《與王駕評(píng)詩書》，“萬取一收”出自《詩品·含蓄》，“離形得似”出自《詩品·形容》，“妙造自然”出自《詩品·精神》。

64、司空?qǐng)D的韻味說主要總結(jié)了唐代王維、孟浩然為代表的山水田園詩派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)嚴(yán)羽的興趣說，蘇軾的傳神論，王士禎的神韻說，王國維的境界說，都產(chǎn)生了影響。

65、“言必中當(dāng)世之過”是蘇軾在《鳧繹先生詩集敘》提出的觀點(diǎn)。

66、“辭達(dá)”是首先由孔子提出的，見《論語·衛(wèi)靈公》。

67、蘇軾在《答王庠書》中對(duì)孔子的“辭達(dá)”說作了調(diào)整和發(fā)揮。

68、蘇軾在《答謝民師推官書》中提出“文理自然”的觀點(diǎn)，并把“自然”作為藝術(shù)的最高境界。他在《自評(píng)文》中又提出“隨物賦形”的觀點(diǎn)。

69、蘇軾在《評(píng)韓柳集》評(píng)論陶淵明、柳宗元的詩歌風(fēng)格是“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。他又在《書黃子思詩集后》中評(píng)論韋應(yīng)物、柳宗元的詩歌“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”。蘇軾在《與二郎侄》中認(rèn)為所謂平淡即是“絢爛之極”“漸老漸熟”的結(jié)果。

70、蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中提出“詩畫同一律”的觀點(diǎn)。

71、蘇軾在《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》中提出“詩中有畫”、“畫中有詩”的觀點(diǎn)。

72、蘇軾與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，黃庭堅(jiān)開創(chuàng)了江西詩派。

73、黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中認(rèn)為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”。

74、黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中提出“點(diǎn)鐵成金”的觀點(diǎn)，而“奪胎換骨”說則出自于惠洪的《冷齋夜話》。

75、《后山詩話》的作者是陳師道。

76、呂本中著有《紫微詩話》、《童蒙詩訓(xùn)》、《江西詩社宗派圖》等。并提出了“活法”說和“悟入”說。

77、“文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心。

78、朱熹在文學(xué)欣賞方面提出玩味、涵泳說。

79、嚴(yán)羽，字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，邵武（今屬福建?。┤?，有詩集《滄浪吟》和詩論專著《滄浪詩話》。

80、《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書》?！霸姳妗笔侨珪暮诵?。

81、別材別趣說是嚴(yán)羽提出的審美特征論，此說主要是針對(duì)宋詩特別是江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的詩風(fēng)而言的。

82、嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌欣賞和創(chuàng)作的思維方式就是“妙悟”。而“熟參”則是妙悟的重要條件。

83、嚴(yán)羽把“悟”分為不假悟、透徹之悟、一知半解之悟三類。

84、嚴(yán)羽認(rèn)為如果能以盛唐詩歌為法，就是有“識(shí)”和“入門正”的表現(xiàn)。

85、嚴(yán)羽《詩辨》從體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個(gè)方面評(píng)價(jià)詩歌。