仁: 互為顯用
仁者，慈愛(ài)也。彼此相因，互為顯用。慈之物生，愛(ài)則物養(yǎng)，故為發(fā)生之謂也。萬(wàn)物得仁以生，萬(wàn)法得仁所成，故仁乃道德之用。此仁者，發(fā)用之初也。上下相親，內(nèi)外相合。大用大生，小用小成。冠以五常之首，授之五行以木，乃用直、向上、發(fā)散之勢(shì)也。然物生則有安危，仁者無(wú)所取，故授之以義也。
仁字的寫法與仁字的古義：
仁字的寫法:
仁字：會(huì)意兼形聲字。古文、今文皆從人從二，喻二人相親為仁。
古人以博愛(ài)慈善為仁。故以人事天（祭祀），以人待人，以人待物，皆仁愛(ài)相親也。
仁字的幾種用法：
尸+二（半包圍結(jié)構(gòu)）：即仁也。祭祀時(shí)所用之仁字。從尸字，為舒散之義。
忈：即仁也。以人對(duì)人時(shí)，為二人一心，平等相親。
忎：即仁也。以人對(duì)物，以一心對(duì)多物?；蚯饲锝杂幸恍模魅诵呐c果核也。
仁字的古義:
古代仁字與元字相近，仁字從人從二，元字是從二從人。故曰“在天為元，在地為仁。”元為初始，喻天地之始初。仁為生成，授萬(wàn)物以性命。有了元與仁，故有萬(wàn)物以發(fā)生。
仁字通常又指果核也，果核中實(shí)有生氣者，故有生之性。萬(wàn)物得以生成，乃仁之功也，故五常謂之首，五行授以木。
義：裁制和度
義者，合宜也。物生有危，理成則贅。救難拔危，濟(jì)生除贅。此依正奉行，裁制和度。故仁不足而義能補(bǔ)，惡之過(guò)而義可制。仁者，慈也。無(wú)自救之功，故授之以義。義者，有為之，濟(jì)仁不足也。故五行授義以金，此木賴金制而成器也。其金者，銳芒、光澤、堅(jiān)固，制木以用也。義能濟(jì)安拔危，但有藏否，故授之以禮也。
義字的寫法與古義：
義字的寫法：
義字：會(huì)意字，從我從羊。羊表示善，我表示親之。義為親善之舉，主裁制事物，使各得其益也。
義字的古義：
義字：從羊字，主善，有行為正確之義。故有正義、俠義，仁義等。
義字：與宜同義，有正道之義。指合宜，利人濟(jì)物而無(wú)過(guò)也。
義字：從我字，我從戈。取戈自持，己之威儀也。
禮：秉規(guī)持范
禮者，履事也。恭讓敬謙，禮尊世親。貴賤等級(jí)，制守不逾。宗法秩序，秉規(guī)持范。尊仁為母，熔金化物。然以義濟(jì)仁，恐失合宜。故以禮濟(jì)義，免其過(guò)患。五行授禮以火，乃銷金縛義也。其火者，光明、炎上、爆烈也。而禮者因循固守，必有疑滯，故又授之以智也。
禮字的寫法與古義：
禮字的寫法：
禮字：會(huì)意字，從示從豊。示是天垂象，現(xiàn)吉兇也。豊（豊）是祭天之器也。示（示）從二是上，三垂代表日月星也。觀乎天文而知吉兇，故祭天以祈禱也。
禮字的古義：
禮字：履也，踐踩，履行，行復(fù)。
禮字：謹(jǐn)慎，約束，以事神而至福。
禮字：體也。喻得其事體，整而不亂。表示以成形，連結(jié)，古有次第相續(xù)之義。
禮字：天經(jīng)地義，令民以行。故為禮法、禮儀、禮俗等。
釋義“智”
智：奸偽邪佞
智者，慧用也。謀深慮遠(yuǎn)，虛實(shí)繁雜。詭譎多變，巧取慧黠。美中藏險(xiǎn)，善里使奸。正邪難辨，自心所發(fā)。心正則智正，心邪則智邪。是非之心，智之端始。己私不去，不得善用也。概因智通多變，故五行授智以水，乃隨方就圓，為破禮之法。其水者，寒陰、潤(rùn)下、準(zhǔn)平也。水乃金之子，故能救義而濟(jì)禮?？制渫ㄗ兌鵁o(wú)制，故授之以信也。
智字的寫法與古義：
智字的寫法：
智字：會(huì)意兼形聲字，從白從虧從知。從白，是光明，空曠也。從虧，損，不滿不盈。從知，識(shí)者，覺(jué)也。
智字的古義：
智字：知與智通用，表示能識(shí)，故為無(wú)所不知也。
智字：代表人之性與心，喻理之體，知其事而合于道，故為智也。
智字：有謀劃、計(jì)算、技倆、策略，有多術(shù)、善變之義。
信：愿守諾恒
信者，誠(chéng)實(shí)也。言合于意，行合于正。心專而不移，愿誠(chéng)則不改。舍智存愚，去巧用拙。誠(chéng)之以情，信之以恒。信者，可抑智之奸，扼慧之變也。志固則智不通，諾守則慧不變。故以誠(chéng)實(shí)待之，為萬(wàn)物所成之道也。五行授信以土，能治水固堤，守而不移，以濟(jì)其智也。其土者，堅(jiān)實(shí)、厚重、不改也。土居萬(wàn)物之中央，乃成萬(wàn)物之寶也。
信字的寫法與古義：
信字的寫法：
信字：會(huì)意字，從人從言。從人，人者仁也，仁生萬(wàn)物。人有天地最貴之性，全以天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。從言（言），從舌從二，言出舌上，乃宣也。言者，為德之柄，行之主，身之文，辭之章也。
信字的古義：
信:誠(chéng)也，言合于意，不疑不差。
信：指專注、守一、堅(jiān)實(shí)、諾成不移。
信：盟約、符契、憑證。
道、德、仁、義、禮、智、信，其體共一，所用有別也。
道者，體也，設(shè)若虛無(wú)，統(tǒng)天地萬(wàn)法。恒常一如，寂寥不改。此至虛至無(wú)而無(wú)用，故無(wú)為。
德者，相也，設(shè)若清靜，窈冥兮藏精。通乎天地，行乎萬(wàn)物。此至大至微而不妄，故無(wú)生。
五常者，乃道德之用也。設(shè)為仁、義、禮、智、信也。立仁為首，五行授之以木，乃萬(wàn)物生發(fā)成長(zhǎng)也。物生則有危，仁者慈也，無(wú)以自救，故授之以義也。義者，宜也。五行授之以金，以制木濟(jì)物也。物生有危，濟(jì)物有過(guò)，故授之以禮也。禮者，明也。五行授之以火，以制金濟(jì)仁也。禮有疑滯，無(wú)可全功，故授之以智也。智者，變也。五行授之以水，以制火濟(jì)義也。智變多黠，真?zhèn)尾卦p，故授之以信也。信者，誠(chéng)也。堅(jiān)實(shí)不移，諾守不改。五行授之以土也。土居萬(wàn)物之中央，能生金、固水、植木、晦火，故為成萬(wàn)物之寶也。
五常者，應(yīng)世幻變，相互殺伐，往復(fù)成亂，故有為也。
