（14）、借事議論，以小見大：

        五七言絕句中有一種是懷古的，即借史事即興的，屬于詠史詩。袁枚在《隨園詩話》中提到，“詠史有三體：一借古人往事，抒自已懷抱，左太沖之《詠史》是也。一為隱括其事，而以詠嘆出之，張景陽之《詠二疏》，盧子諒之《詠蘭生》是也。一取對(duì)仗之巧，義山之“牽?！睂?duì)“駐馬”，韋莊之“無忌”對(duì)“莫愁”是也。” 其實(shí)三體究實(shí)只是一體：對(duì)仗之巧，應(yīng)屬于“用典”，而不是詠史；隱括其事而以詠嘆出之，事雖隱但卻仍然是詠嘆出之之所本，而所詠所嘆者又無非詩人自己的看法與立場(chǎng)，所以仍然是“借古人往事抒自已懷抱”。而抒自己懷抱，就是發(fā)表議論，用詩體說理。所以，詠史詩就是借史事說理。

    詩，本來是用來抒發(fā)情感的，而且是借助具體形象來“興、觀、群、怨”的。說理，則走的是抽象的路徑，似與詩性不符。所以有“詩忌說理”的說法。但抽象的思想有時(shí)也可用具體形象來表達(dá)，比如，用“王謝堂前燕，飛入百姓家”來表達(dá)世事多變盛衰無常的道理，用“春江水暖鴨先知”表達(dá)機(jī)遇先給有準(zhǔn)備者的人生經(jīng)驗(yàn)等。因而，詠史詩，便用此辦法為自已爭(zhēng)得一席生存空間。這一辦法也常用于絕句的議論結(jié)尾。有時(shí)詩人想用議論來為絕句收結(jié)，通常便走以小見大、用具體形象表達(dá)個(gè)人看法的路子。

杜牧的《赤壁》可謂用議論作結(jié)、以小見大的典范。

其詩曰：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

    據(jù)說杜牧是熟讀兵書自負(fù)知兵的詩人，因此杜牧把赤壁之戰(zhàn)周瑜的取勝歸結(jié)于東風(fēng)的偶然因素，就大有阮藉在登臨廣武戰(zhàn)場(chǎng)慨嘆“時(shí)無英雄，遂使豎子成名”之味道。也許，杜牧只是借史事以抒發(fā)胸中抑郁不平之氣而已，不一定非有“不足周郎處”的實(shí)指?？傊?，此詩結(jié)尾，以“二喬”(孫策之妻大喬、周瑜之妻小喬，合稱二喬)有可能被曹操擄去關(guān)在銅雀臺(tái)受辱這一具體形象來論斷：假如不是有東風(fēng)相助，孫、劉必?cái)?，歷史形勢(shì)可能改觀。那么，歷史形勢(shì)有時(shí)竟被偶然因素所影響，這怎不叫人扼腕。這種大道理在詩里直說便令人生厭，如今“借‘銅雀春深鎖二喬’說來，便覺風(fēng)華蘊(yùn)藉，增人百感，此正風(fēng)人巧于立言處?！?引自賀貽孫《詩筏》) 可以說，杜牧《赤壁》以詩說理在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的成功，開啟了理趣詩一扇大門。從這里出發(fā)，宋代詩人更將詩的哲理化升華到一個(gè)全新的階段，開創(chuàng)了哲理詩新時(shí)代。

而在絕句的結(jié)尾中，借事議論，以細(xì)節(jié)的形象托言人生的道理，使詩意更加含蓄、深遂，更是得心應(yīng)手，運(yùn)用嫻熟。

如歐陽修的《畫眉鳥》：

百囀千聲隨意移，山花紅紫對(duì)高低。

始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

結(jié)句說的是鳥，讀者便可理會(huì)到人。

蘇軾的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

結(jié)句說的是看山，讀者當(dāng)然會(huì)聯(lián)系到看人生、看世事。

朱熹的《觀書有感》：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

    結(jié)句說的是水源，讀者更會(huì)推及到世間萬事萬物。以上列舉的這些絕句的結(jié)尾，均以一事一物的具體形象借事議論，以小見大，以淺喻深，蘊(yùn)含智慧，乃感人至深，以致成為人們千古傳誦的人生格言。

看看今人詩中運(yùn)用這一手法比較出色的幾首絕句。

吉林詩人李汝倫有一首《武侯祠》，結(jié)句的借事議論，相當(dāng)精彩。

其詩曰：

勞心空筑讀書臺(tái)，公輔終無后繼才。

獨(dú)為武侯悲失策，未招皮匠百千來。

    結(jié)句的議論，是以民諺“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”為依據(jù)反思而來，這顯然是對(duì)精英政治、寡頭壟斷乃至獨(dú)裁傾向輕視人才、浪費(fèi)人才、作踐人才等政事或行為的有力鞭笞與批判。盡管孔明不一定有作踐人才之行為，但不妨詩人指桑罵槐，畢竟任何時(shí)代，都有作踐人才的權(quán)勢(shì)階層在。

上海詩人楊逸明有一首絕句《游達(dá)蓬山，戲作》，結(jié)句的借事議論，也是極為巧妙。

詩曰：

慶幸求仙事泡湯，只留崖刻說荒唐。

秦皇真得長(zhǎng)生草，百姓何年達(dá)小康！

    秦始皇派人去仙山尋長(zhǎng)生藥草的事史書記載甚祥，所以現(xiàn)在還有一些遺跡和崖刻可以招來游人實(shí)地游覽。長(zhǎng)生不死的欲望，也許對(duì)于那些孤家寡人會(huì)更加強(qiáng)烈一些。但假如真有長(zhǎng)生草而又落入這些人的手中，對(duì)于平民百姓來說那將是一場(chǎng)大災(zāi)難。這詩作者巧妙地將秦皇舊事與奔小康新現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，結(jié)句的議論就有催人警醒之深味。

    上述二詩結(jié)句的借事議論，都有高出一般人的見識(shí)，但略嫌說理的成分多了一些。前一節(jié)介紹的東北詩人許清泉那一首絕句《值春雨故宮午門外感作》，結(jié)句也是議論，但訴之感覺的成分多一點(diǎn)，理性深藏于感性之中，讀來更顯得蘊(yùn)藉一些。

廣西詩人朱少文有一首詠物詩《七絕·鞋》，結(jié)句也以擬人手法雜以議論，說的是人生最淺明的道理，但因?yàn)榍腥搿靶钡木唧w物象，便沒有抽象空洞之感。

其詩曰：

東途踏盡又西征，水蝕風(fēng)侵漫折騰。

何苦匆匆尋出路，只緣身在最低層。

    讀之便知道作者要說什么，但因?yàn)槟盟佒铩靶眮斫桀}發(fā)揮、興發(fā)說理，這理便有了寄托的具體形象，而非憑空說教了。

漢景天有一首絕句《春景》，結(jié)句也雜入議論，但說理的手法更為隱蔽，因?yàn)槟阋部梢园阉闯墒俏锵竺鑼懀?/DIV>