熊十力新唯識論哲學(xué)體系，其立場曰歸本大《易》，其論述則多在衡論佛家空有二宗，故其自云“新論為對治佛法而作”。吾人則不針對佛法，亦不消極地評析對立面的立場，而針對儒家自身的仁論發(fā)展，積極地予以評述之。此乃與熊十力新論之異也。蓋本論乃本于孔子仁學(xué)而立，非深玩異學(xué)而后歸本吾儒也。然熊十力有言，“自今以往，倘有守先待后之儒，規(guī)模不可不宏大”，這倒是不移之論，熊十力的本體論是20世紀(jì)最值得重視的本體論體系。

　　熊十力比較強調(diào)本體的炤明，而不是博愛，是亨暢，而不是惻隱，是升進(jìn)而不是和諧，是剛健而不是仁恕，可以看出，熊十力的這些說法都是朝“心”的德用而規(guī)定的。也就是說熊十力是以唯心論來講本體，把本體講成心的一種哲學(xué)。

　　熊十力前期思想明確說明，仁即人的本心，所以他的以仁為本體，就是以心為本體。他從來不說宇宙實體是仁體，只說心和明覺是本體。熊十力的這些思想表明，他的哲學(xué)還未真正達(dá)到仁的本體論或仁的宇宙論。真正的仁的本體論必須以仁為本體，而不是以心為本體。真正的仁的宇宙論以不能以心的德用(炤明通暢)為根本，而必須以仁的作用為根本。他后來大力發(fā)明體用不二、即體即用，來處理實體和大用的關(guān)系，直至晚年作《體用論》，正式申明他的哲學(xué)要義在體用論，不在唯識(心)論。其成熟的體用論，主張體用皆為實有，實體不在功用之外，實體是大用的自身，實體自身完全變現(xiàn)為大用，即用即體，即體即用，實體自身是生生變動的，我認(rèn)為這些說法才是其真正的本體論貢獻(xiàn)。

　 　用熊十力的即體即用的實體論詮釋馬一浮的“全體是用、全用是體”的全提全是論，或使他們互相詮釋，才能激活馬一浮全是論的本體論意義。就我們的仁體論而 言，仁體可以全體是用，全用是體，實體可以變現(xiàn)為現(xiàn)象總體，現(xiàn)象總體是實體的全部顯現(xiàn)，而仁體比起理體更具有遍潤宇宙的勢用。這就可以把馬一浮的全是思想 吸收進(jìn)來了，把它變成與熊十力體用不二意義相近的一種實體論的模式。

　 　所以，就本體論而言，熊十力哲學(xué)真正重要的，如他晚年自己所說的，是以“體用不二、即體即用”表達(dá)的實體與大用的關(guān)系結(jié)構(gòu)論。在熊十力看來，要糾正古今 哲學(xué)本體論的錯誤，必須強調(diào)離用無體。他說：“功用以外，無有實體?！薄叭魪匚蝮w用不二，當(dāng)信離用無體之說?！奔磳嶓w不在現(xiàn)象之外。他說：“本論(《體用論》)以 體用不二立宗。學(xué)者不可向大用流行之外別求實體，余自信此為定案，未堪搖奪?！薄疤炔晃虼?，將求實體于流行之外，是猶求大海水于騰躍的眾漚之外?！彼J(rèn)為 實體如同大海之水，功用如同眾漚，求實體于功用之外，如同求大海之水于眾漚之外。他說：“實體絕不是潛隱于萬有背后或超越萬有之上，亦絕不是恒常不變，離 物獨存。”又說：“所謂實體，不是高出乎心物萬象之上，不是潛隱于心物萬象背后，當(dāng)知實體即萬物萬色自身，譬如大海水是無量眾漚的自身?！庇纱丝梢姡苁λ^體用不二，從否定的方面來說，有三個特征，即：實體不是超越萬有之上(如上帝)；實體不是與現(xiàn)象并存、而在現(xiàn)象之外的另一世界(如柏拉圖的理念界)；實體不是潛隱于現(xiàn)象背后的獨立實在。

　　在熊十力晚期對其體用思想的論述中，以下幾個命題值得特別注意。一、實體是大用的自身。熊十力強調(diào)“實體是萬有的自身，譬如大海水是眾漚的自身，學(xué)人了悟到此，則絕對相對本來不二”，并反復(fù)申明他對此深信深悟，按照這個說法，功用(眾漚)是實體(大海)的表現(xiàn)形態(tài)和存在形式，實體是現(xiàn)象功用的本來存在。二、實體變成功用。熊十力在比較他自己的體用不二說和佛教真如為萬法實體說法的同異時強調(diào)：“余玩空宗經(jīng)論，空宗可以說真如即是萬法之實性，而絕不許說真如變成萬法。此二種語勢不同，其關(guān)系極重大?！边@就是說，大乘空宗雖然也講現(xiàn)象(萬法)有實體(實性)，但空宗“真如是萬法實性”的說法，如同程朱“體用一源”一樣，只承認(rèn)真如是萬法的實體，而不能承認(rèn)萬法是真如變成的。熊十力強調(diào)，他的體用不二說，關(guān)鍵就在于強調(diào)實體變成功用，他說：“實體變動而成功用?！庇终f：“惟大《易》創(chuàng)明體用不二，所以肯定功用，而不許于功用以外求實體，實體已變成功用故。肯定現(xiàn)象，而不許現(xiàn)象之外尋根，根源已變成現(xiàn)象故。”這表明他主張的用外無體是以功用由實體變成的觀點為基礎(chǔ)的。

　 　照這個說法，功用是由實體變成的，即功用是實體的變形或轉(zhuǎn)化形態(tài)。但在這里要注意，第一，不存在沒有變成功用的實體，不能說宇宙曾有一個實體尚未變成功 用的時期?！皩嶓w無有不變動時，即無有不成為功用或現(xiàn)象之時?！睂嶓w任何時候都是以功用的形態(tài)存在的。第二，實體變成功用不是如母生子。他說：“不是由實 體變動，又別造出一種世界，名為現(xiàn)象也?！庇终f：“如此，則實體猶如造物主，而不即是功用也?！本褪钦f，不是實體變出功用，而是實體自身變成功用。因此，第三，實體變成功用，是實體自身完完全全地變成為功用，他說：“須知實體是完完全全的變成了萬有不齊的大用，即大用流行之外無有實體?！庇终f：“實體確是將他的自身全變成萬物或現(xiàn)象。萬物之外，沒有獨存的實體。譬如大海水，確是將他的自身全變成了眾漚。眾漚以外，沒有獨存的大海水?！彼貏e指出他所用“變成”二字確有深意：“成字，則明示實體起變，便將他自身完完全全的變成了翕辟的功用。譬如大海水起變，便將他自身完全變成了翻騰的眾漚。這成字，才見體用不二?！闭者@個說法，實體變成功用，好像水變成了冰，不能說冰以外還有水，因為水自身已完全變成為冰，所以，是由于功用是實體變成，故說實體是功用的“自身”，如同水是冰的自身一樣。

　　在熊十力哲學(xué)中，“體用不二”又叫做“即體即用(即用即體)”，理解“即體即用”，是把握熊十力哲學(xué)的一個非常重要的問題。熊十力說：“當(dāng)知體用可分，而實不可分?？煞终?，體無差別(譬如大海水，是渾然的)，用乃萬殊(譬如眾漚，現(xiàn)作各別的)。實不可分者，即體即用(譬如大海水全成為眾漚)，即用即體(譬如眾漚之外，無有大海水)。用以體成(喻如無量眾漚相卻是大海水所成)，體待用存(喻如大海水，非超越無量漚相而獨在)。 王陽明有言：‘即體而言用在體，即用而言體在用’，此乃證真之談。”他又說：“譬如眾漚，各各以大海水為其自身。甲漚的自身是大海水，乙漚的自身亦是大海 水，乃至無量數(shù)的漚皆然，由此可悟即用即體之理。即用即體者，謂功用即是實體，如眾漚自身即是大海水也。實體變成生生不息的無量功用，譬如大海變成騰躍的 眾漚，于此可悟即體即用之理?！睆倪@些論述來看，大抵說來，在熊十力哲學(xué)中，“即體即用”指實體變成功用(在此意義上說實體是功用)，“即用即體”指功用的自身就是實體(在此意義上說功用即是實體)。前者重言其體，后者重言其用。照熊十力的理解，這種本體或?qū)嶓w不在萬有之外，也不是隱藏于萬有之中，而是實體自身變現(xiàn)為萬有，正如水變成為冰，實體是心物萬象的基體或基質(zhì)。熊十力這個對體用關(guān)系模式的理解為其獨創(chuàng)，有其重要的理論意義，故亦為我們所肯定和吸取。