引言：鬼谷子帶了四個徒弟，雖然都名動天下，但均無善終；而文中子的徒弟們則不僅撐起了唐太宗的文臣班底，還都能高位善終。此中差別，根源在哪里呢？

第一部分、兩個師傅的比較

北宋阮逸說：“周公很牛，雖然他后面的幾個王跟不上趟，但是孔子頂他，所以周公之道得以傳世；孔子也很牛，后面的弟子也跟不上，但是孟子贊他，所以孔子之道得以光大；文中子王通雖然很牛，但是他的弟子跟不上，后世又沒有大牛頂、贊，所以他的理論就沒有搞大?！?/p>

這段話告訴我們兩點：

一、立言傳道者修的是百年甚至千年的業(yè)，其命運絕不是蓋棺定論為止，很多大師的價值是在其身后百年、甚至幾百年后才放光的。所以評價一個大師的命運主要看他的文章、弟子和信徒的影響。

二、在古代，不像今天有微信、百度和云存儲，一個理論的流傳和光大幾乎可以說就是偶然事件。那時候一個師傅辛辛苦苦一輩子搞出一套理論，封卷成冊；教幾個學(xué)生，下山入仕。其后的命運就完全交給偶然了。

我們沿著這個思路來比較下鬼谷子和文中子。

先看看基本信息：

鬼谷子 名王詡，春秋戰(zhàn)國時期人?；盍?0歲；教了4個徒弟，蘇秦、張儀、龐涓、孫臏；寫了一本書《鬼谷子》共二十一篇，除第十三篇轉(zhuǎn)丸失傳外，其余得以流傳。

文中子 名王通，隋朝人?；盍?3歲；教了一千多個徒弟，著名的有房玄齡、杜如晦、魏征、李靖等；在立言方面，曾續(xù)六經(jīng)：《續(xù)書》、《續(xù)詩》、《元經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂論》、《贊易》，但在唐代就全部失傳了，只留下他的弟子仿《論語》編輯成書的《文中子說》，該書系王通和門人的問答筆記。

比較如下：

一、兩個人才華相當(dāng)，在其所處歷史階段的影響相當(dāng)。

蘇秦、張儀、龐涓、孫臏，深刻的影響了戰(zhàn)國時期的歷史進程，而文中子的弟子則被認(rèn)為是盛唐的基石。鬼谷子不僅能教出蘇秦張儀這樣的辯才，也能教出龐涓孫臏這樣的軍事家；而文中子不僅奠定了李世民的文臣班底，也教出了李靖這樣一等一的大將。

后世有人把文中子比作是隋唐的鬼谷子。在著書方面，文中子的才華要高出鬼谷子，文中子完成《續(xù)六經(jīng)》后，名動一時，可見其續(xù)的水平是得到當(dāng)時的認(rèn)可的，而《六經(jīng)》誰又敢輕易去續(xù)呢？但是不幸的是，續(xù)六經(jīng)在唐朝就全部失傳了。而《鬼谷子》卻得以基本完整的留存。筆者以為，之所以鬼谷子的名氣遠(yuǎn)大過于文中子，司馬遷的《史記》發(fā)揮了決定性作用。

二、最大的差別在于其弟子的結(jié)局。

鬼谷子一共四個弟子，兩兩互掐，多未善終。

先是蘇秦提出合縱六國以抗秦的戰(zhàn)略思想，并組建合縱聯(lián)盟，任“從約長”兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。而后張儀創(chuàng)連橫的外交策略，被秦惠王封張儀為相，出使游說各諸侯國，以橫破縱，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。蘇秦最后在齊國從事反間活動時被齊國大夫派人刺死。而張儀在秦惠王死后因跟即位的秦武王不和而出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。

龐涓與孫臏為同窗，龐涓擔(dān)任了魏惠王的將軍后，出于嫉妒孫臏的才能捏造罪名砍去了孫臏的雙足并在他臉上刺字，想將他埋沒。后孫臏逃到齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利，奠定了齊國的霸業(yè)。龐涓即死于馬陵之戰(zhàn)。而孫臏雖然在軍事領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但班固和曾鞏仍批評他鼓動戰(zhàn)爭，最后致使國家滅亡。

我們再來看看文中子的弟子們，房謀杜斷、魏征李靖的歷史功績自不必累述，我們來看看他們的身后事。

“貞觀四年，杜如晦病逝，李世民為此廢朝三天，追封為司空，蔡國公，謚“成公”，被李世民列入凌煙閣?！?/p>

“房玄齡終年七十歲。太宗為之廢朝三日，贈太尉，謚曰文昭，陪葬昭陵。與初唐其他二十三位開國功臣一起畫像并供奉于凌煙閣?！?/p>

“衛(wèi)國景武公李靖去世后謚曰景武，陪葬昭陵?！?/p>

“貞觀十七年，魏徵病死。官至光祿大夫，封鄭國公，謚“文貞”。葬禮從簡。同年入凌煙閣?！?/p>

三、為什么會不同

一是其偶然性。李世民的胸懷和才干是非常重要的原因。沒有這個，文中子的弟子們或許也可以自保善終，但就不見得能做出那么大的功業(yè)了。

二是其必然性。鬼谷子的學(xué)說強調(diào)術(shù)而忽視道，強調(diào)進取而忽視“知止”。其弟子追求自我價值實現(xiàn)，甚至不顧歷史大局，對同門亦不忌詭道；而文中子的學(xué)說更強調(diào)“弗爭、知止”，其弟子對進退的把握要更勝一籌。

換言之，鬼谷子和文中子之間，差著一個“止”字。

第二部分、王陽明說王通

有一天，王陽明的高徒陸澄問王陽明：“老師覺得王通模仿續(xù)孔子的《六經(jīng)》是不是有點沽名釣譽？”王陽明說：“王通幾乎具備了成為圣人的條件，可惜只活了33歲，《續(xù)經(jīng)》這件事情，如果孔子再生的話，也一定會去做?！敝笥旨恿艘痪洹傲脊ば莫毧喟　?。

一心想成為圣人的王陽明，在說到這里的時候，一定是頗有心心相惜之感的。

曾國藩對王通“知止”的思想也非常認(rèn)同，他說：“止學(xué)乃人生行為之約束，忽略此學(xué)，智者必有一失。”

孔子之后，儒家只出了兩個圣人——王陽明和曾國藩，能得到他倆的共同推崇，是非常不容易的。

第三部分、《止學(xué)》是什么？

首先，《止學(xué)》是文中子思想的精華所在。

其次，《止學(xué)》是一個場景化的儒家思想修行指南，有非常強的應(yīng)用性。它明確的告訴你在十種場景下如何做，遇到困難怎么辦、遇到是非怎么辦、該怎么說話、該怎么獲取財富，等等。我們遇到相應(yīng)的事情，參照閱讀，一定能找出自己的問題、找到解決的辦法。

從2009年開始接觸到《止學(xué)》開始，這本書就不間斷的停留在我的案邊或者枕邊，我甚至養(yǎng)成了遇到問題反復(fù)閱讀《止學(xué)》的習(xí)慣，這個習(xí)慣在幾個關(guān)鍵時期發(fā)揮了巨大作用。

我也多次向我的朋友推薦這本書，但隨著我對這本書理解的深入，加上文言文的閱讀障礙和市面上各種不夠準(zhǔn)確的解析造成的障礙，我覺得僅僅推薦一下并不足以讓我的朋友獲取《止學(xué)》之精華，所以從2014年開始我用一年多的時間，重新解析并形成了《止學(xué)今解》的內(nèi)容，后由中國文史出版社出版，國學(xué)大家雒世銘題寫了書名。

為了方便大家在手機端閱讀，我把《止學(xué)今解》的內(nèi)容分成十二篇放在我的個人微信公眾號“止學(xué)商解”中，每周三晚七點發(fā)一篇。4月27日晚7點，發(fā)《止學(xué)今解》十二篇之第三篇。歡迎大家關(guān)注微信公眾號'止學(xué)商解'（微信ID：zhixueshangjie）

（全文完）