表面是武力火拼，真正較量的卻是智慧。這智慧又來(lái)自于對(duì)人力資源的“整合”。

從公元前771年周平王東遷，春秋時(shí)代開(kāi)始；到公元前403年三家分晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始；再到公元前221年秦帝國(guó)統(tǒng)一，在長(zhǎng)達(dá)450年的時(shí)間里，天子式微、諸侯爭(zhēng)霸、大夫擅政、陪臣執(zhí)國(guó)命。上上下下、里里外外，數(shù)十個(gè)國(guó)家之間、各國(guó)不同的政治經(jīng)濟(jì)軍事集團(tuán)之間，此起彼伏而千百次地征戰(zhàn)不休……“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，說(shuō)的就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，交戰(zhàn)國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)所謂正義與非正義之分，就看誰(shuí)具有真正的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力！

表面是武力火拼，背后比的卻是綜合實(shí)力。這其中有一個(gè)極其重要的因素在起作用，那就是“智慧”。各個(gè)利益集團(tuán)之間真正較量的是智慧，是領(lǐng)導(dǎo)人之間的智慧，是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)之間的智慧。這智慧又來(lái)自于哪里？來(lái)自于“人才”，靠的是人力資源的“整合”。

“德”“才”辨

《資治通鑒》第一大案例“三家分晉”里，司馬光在細(xì)述趙、魏、韓三家實(shí)力增長(zhǎng)的具體過(guò)程中，就看到了“智慧”——“人才”是關(guān)鍵。既然競(jìng)爭(zhēng)取決于人才，什么是“人才”就需要有明確的定義，用什么樣的“才”也必定有尺度與標(biāo)準(zhǔn)。因此他說(shuō)了一段非常著名而又常常讓后人不斷拿來(lái)琢磨的話：

“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也?！?span style="color: rgb(0, 112, 192);">司馬光確定“才”與“德”完全是兩回事，如果把這二者混淆，統(tǒng)稱為“賢人”，那你用人就必定出現(xiàn)失誤。他認(rèn)為：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”才不過(guò)是德可倚仗的資源，而德是統(tǒng)帥。他進(jìn)一步說(shuō)明“才”指這樣的人：聰明、洞察、強(qiáng)勢(shì)、執(zhí)著；“德”指這樣的人：正直、公道、包容、平和。一個(gè)人“才德全盡，謂之‘圣人’；才德兼亡，謂之‘愚人’；德勝才，謂之‘君子’；才勝德，謂之‘小人’。”而用人之術(shù)即“標(biāo)準(zhǔn)”，那就是：“茍不得圣人，君子而取之；與其得小人，不若得愚人?！?span style="color: rgb(0, 112, 192);">找不到圣人，那就用君子吧；與其用小人，不如用愚人。因?yàn)榫訒?huì)把才干用在正道，小人會(huì)憑才干無(wú)惡不作；愚人即使想作惡，但智慧不濟(jì)且氣力不勝。

可在這個(gè)世界上，難就難在圣人、君子、小人、愚人，并非頭上刺字，界限分明，人們往往一時(shí)或相當(dāng)一段時(shí)期，甚至一輩子都很難把他們截然區(qū)分與辨明。司馬光也特別分析了這種情況，那是因?yàn)椤暗隆边@個(gè)東西對(duì)人的要求是很高的，而“才”這個(gè)東西讓人一看就喜歡。于是有“德”的人往往令人尊敬，但也容易讓人敬而遠(yuǎn)之；有“才”的人招人喜歡，對(duì)喜愛(ài)的人自然就易于寵信專任?？墒亲怨乓詠?lái)，待到或國(guó)破，或家敗，人們才發(fā)現(xiàn)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱际恰安庞杏喽虏蛔恪敝?。所以司馬光加重語(yǔ)氣說(shuō)了這段話的最后一句：如果治國(guó)治家者能審慎考察“才德之分”而“知所先后”，那么就不必?fù)?dān)心會(huì)失去人才了！

“三家分晉”事件，暫不闊論那個(gè)時(shí)代的大背景，就從直接緣起的發(fā)生，到后果顯現(xiàn)出結(jié)果這樣一個(gè)完整的過(guò)程，我們也可以看到：這件事在歷史上最少也經(jīng)歷了數(shù)十年和二三代人。由此可知，現(xiàn)實(shí)中一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的眼睛里要能夠真正識(shí)“才”，實(shí)非易事！《資治通鑒》就把這個(gè)案例的精華都濃縮地展現(xiàn)給我們了。

不一樣的“接班人”

春秋后期，晉國(guó)有智、趙、韓、魏四大實(shí)力派家族。智家的智宣子和趙家的趙簡(jiǎn)子前后都進(jìn)入考慮接班人的時(shí)候了。

智宣子想在諸子中確定智瑤為繼承人。但是族人智果說(shuō)：他不如智霄。智瑤有超越他人的五項(xiàng)長(zhǎng)處，卻有一項(xiàng)短處。長(zhǎng)處是：第一儀表堂堂，第二精于騎射，第三才藝雙全，第四能言善辯，第五堅(jiān)毅果敢。唯一的短處就是居心不仁。如果他拿自己的五項(xiàng)長(zhǎng)處來(lái)制服別人而做不仁義的事情，誰(shuí)能與他相處呢？“若立瑤也，智宗必滅！”如果立智瑤，宗族必滅。這樣的話是很難聽(tīng)的，因而智宣子根本聽(tīng)不進(jìn)去。智果于是把姓都改了，脫離宗族，以避后禍。

趙簡(jiǎn)子有兩個(gè)兒子，大的叫魯伯，小的叫無(wú)恤。趙簡(jiǎn)子想確立繼承人。立誰(shuí)呢？那就考察一下吧。一天，他把日常家族訓(xùn)誡的言詞分別寫(xiě)在兩塊竹簡(jiǎn)上，交給兩個(gè)兒子，囑咐說(shuō)：“好好記住?。　边^(guò)了三年，他突然問(wèn)起兩個(gè)兒子，魯伯完全想不起來(lái)了，連竹簡(jiǎn)也不知丟哪兒去了；無(wú)恤卻滾瓜爛熟地背誦了出來(lái)，還從袖中即刻取出竹簡(jiǎn)獻(xiàn)上。沒(méi)說(shuō)的，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為無(wú)恤這小兒“賢”！就立他為繼承人了。

智宣子去世后，智襄子即智瑤主政了。在他眼里，根本看不起韓、趙、魏各家卿大夫，一塊宴飲時(shí)，席間便隨意戲弄侮辱別人，還對(duì)提醒他的家臣說(shuō)：“誰(shuí)敢對(duì)我興風(fēng)作浪！”家臣趕緊告訴他：“您這話可不妥。古書(shū)上說(shuō)，一個(gè)人三番屢次地犯錯(cuò)誤，結(jié)下的怨恨可不在明處啊，所以要防微杜漸。君子就是因?yàn)槟苤?jǐn)慎地處理小事，才不會(huì)招致大患的?！敝乾幐廊サ母赣H一樣，諫言是半句也聽(tīng)不進(jìn)去，此后更是肆無(wú)忌憚。他向韓康子索要領(lǐng)地，韓家考慮后，以退為進(jìn)，給了；他又向魏桓子索要領(lǐng)地，魏家以退為進(jìn)，也給了；最后他向趙襄子，就是此時(shí)已主政的趙無(wú)恤索要領(lǐng)地，即刻遭到了趙襄子的斷然拒絕！智瑤勃然大怒，他集合起韓、魏兩家來(lái)攻打趙家。于是趙襄子準(zhǔn)備出逃，就問(wèn)屬下：“我到哪里去呢？”屬下建議他去長(zhǎng)子城，或去邯鄲城。趙襄子想了想說(shuō)：“不行。前者，百姓剛剛修完城池，精疲力盡；后者，剛剛征集了百姓的糧食充盈倉(cāng)庫(kù)，現(xiàn)在又要他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)去拼殺，誰(shuí)會(huì)和我同心對(duì)敵呢！”最終，無(wú)恤想到了父親生前曾告訴他：遇到危難時(shí)，一定不要嫌棄尹鐸這個(gè)人地位不高，一定不要嫌棄晉陽(yáng)那個(gè)地方路途遙遠(yuǎn)，就去投奔那里，以為歸宿。因?yàn)楫?dāng)年趙簡(jiǎn)子派尹鐸去治理晉陽(yáng)時(shí)，尹鐸曾問(wèn)簡(jiǎn)子：“您是讓我去抽絲剝繭地搜刮財(cái)富呢，還是讓我安撫人心作為他日退路？”簡(jiǎn)子說(shuō)當(dāng)然是后者。于是尹鐸到了晉陽(yáng)，便以少算居民戶數(shù)的辦法來(lái)減輕老百姓的賦稅。無(wú)恤非常有信心地對(duì)屬下說(shuō)：“我們投奔晉陽(yáng)吧。那是先主的老地盤(pán)，尹鐸又待百姓寬厚，他們一定能和我們同甘共苦的。”于是前往了晉陽(yáng)。

盡管智瑤追殺到晉陽(yáng)，并引水灌城，城中百姓的鍋灶都被泡塌了，人民對(duì)趙襄子仍然是忠心耿耿，誓死不降。而當(dāng)智瑤得意地說(shuō)：“這下我可知道水是怎樣亡國(guó)的了”，魏桓子和韓康子立刻互相碰了碰對(duì)方。智瑤的家臣告訴主子魏、韓那兩家靠不住，肯定會(huì)反叛。智瑤竟把這話隨便就透露給了魏桓子和韓康子，魏、韓反駁說(shuō)：“講這話的人一定是離間小人，我們哪能放著快到手的土地不要呢？”這就敷衍了過(guò)去。而趙襄子后來(lái)正是派人來(lái)勸說(shuō)魏、韓，告之以“唇亡齒寒”的道理，于是，三家反倒聯(lián)合起來(lái)殺死了智瑤，盡滅其族。只有智果因早已改姓而得以幸免。

司馬光說(shuō)：智瑤的滅亡，就在于他“多才少德”。真是空有了一身本事！而趙襄子因?yàn)楫?dāng)年父親沒(méi)有立哥哥魯伯為繼承人，自己雖有五個(gè)兒子，卻不肯立為繼承人，而是先后立魯伯的兒子、孫子為趙家的繼承人。趙襄子無(wú)恤死后，趙國(guó)曾發(fā)生內(nèi)亂，但是族人還是合力平亂，并迎立了趙襄子指定的繼承人。這位繼承人所生兒子趙籍，后來(lái)就與魏桓子的孫子魏斯、韓康子的孫子韓虔同受周威烈王的分封，升為諸侯。

品牌要靠靈魂去維護(hù)

顯然，借選拔什么樣的人才為“接班人”這個(gè)話題，司馬光表明了自己的傾向性。那就是：在上者，一定要“寬厚”、“愛(ài)民”。這可能會(huì)與一時(shí)的利益發(fā)生矛盾，但“寬厚”、“愛(ài)民”仍然是最高領(lǐng)導(dǎo)者“德”之“本”。趙簡(jiǎn)子當(dāng)年派尹鐸去晉陽(yáng)，如果僅從提高趙家的“收益”和“利潤(rùn)”來(lái)認(rèn)定競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力是否增強(qiáng)，那么，尹鐸必然要加大賦稅，以此為“經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)”，而使趙簡(jiǎn)子也自認(rèn)為已坐擁實(shí)力。但是這君臣二人都沒(méi)有那樣做。多年后，趙無(wú)恤身陷危難，正是趙簡(jiǎn)子、尹鐸“寬厚”的老地盤(pán)，給了他轉(zhuǎn)危為安的回旋之地。而趙無(wú)恤從言傳身教的父親那里也潛移默化地接受了“安分”的品行，最終把繼承人的位置又想方設(shè)法地還到了哥哥魯伯的名下，讓魯伯的后代繼續(xù)主政。趙無(wú)恤到死也不知道自己這樣做會(huì)有怎樣的后果，但是，旁人已經(jīng)把他的行為一點(diǎn)點(diǎn)地看在了眼里。一旦國(guó)家有難，這些族人便站出來(lái)繼承他的遺志，滅掉亂政者，回歸他的價(jià)值取向。因?yàn)樗麄兿嘈牛黑w無(wú)恤“寬厚”，他的選擇也不會(huì)有錯(cuò)。反觀智瑤，一身所謂的才氣，其實(shí)并不聰明，做人實(shí)不“厚道”，驕橫狂妄，算計(jì)別人，卻遭別人算計(jì)。用今天的話說(shuō)：這種人，缺！

重慶當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)研究院副研究員向虹說(shuō)：自己也是做企業(yè)出身，但是沒(méi)做成功。不過(guò)，他把自己實(shí)踐中的感悟和求索匯集成了一本管理格言。其中勸導(dǎo)管理者：切不可存“假之圖謀、惡之邪念、丑之行徑”。因?yàn)?，企業(yè)就是企業(yè)家人格的縮影。而企業(yè)品牌不僅要靠企業(yè)家去創(chuàng)造，還要靠企業(yè)家用靈魂去維護(hù)。