導(dǎo)讀：2007年，在由《人民文學(xué)》與揚(yáng)州市委宣傳部主辦、揚(yáng)州日報承辦的“揚(yáng)州天下”杯“千年歐陽修”征文評選中，賣哥的文章《歐陽修：出世的入世者》，從一千多篇應(yīng)征作品中裸奔而出，喜獲二等獎。由是腰間空蕩蕩，騎鶴下?lián)P州，有了第一次揚(yáng)州之行，留連山水城郭，快意難忘，與揚(yáng)州結(jié)下不解之緣?？焓赀^去，今年四月（農(nóng)歷三月），有幸受瘦西湖管委會之邀，正可謂煙花三月下?lián)P州，舊地重游，又有諸志同道合之好友相聚，歡愉不勝，遂想起十年前這篇文章，不怕笑話，拿出來獻(xiàn)丑，改了一個生猛的標(biāo)題，回頭再寫一篇揚(yáng)州隨感。對了，突然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的自己典型文青一枚，頗喜歡吊書袋。

真正對歐陽修感興趣，是因了他那一句“豈以為己利哉？同其退不可同其進(jìn)也?！边@是歐陽修對范仲淹說過的一句話，要解讀這句話、說這句話的人，要從歐陽修跟范仲淹的關(guān)系說起。  

范仲淹無論在當(dāng)時還是后世，都是一個不可不提及的人。南宋人以為“本朝人物以仲淹為第一”，元朝人說他“千百年間，蓋無一二見”。范仲淹那種“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的入世救世精神，無疑是儒家思想精髓的體現(xiàn)，標(biāo)志中國士人人格境界在宋代達(dá)到了一個新的高度。 

史書上說，宋代是一個士大夫自覺意識最高漲的時代，一種嶄新的精神面貌已經(jīng)浮現(xiàn)在儒家社群之中。如果說要有宋儒氣象，那就是由范仲淹以身作則開出來的，故而朱熹說：“本朝唯范文公振作士大夫之功為多”。作為一種人格典范，范仲淹為士林開了新風(fēng)氣，對他同時代的人，以及后人影響深遠(yuǎn)。 

其實，宋儒氣象的形成并不是范仲淹個人努力的結(jié)果，而是有著深厚的政治歷史背景。鑒于五代十國武人亂國的史實，趙家皇帝從太祖、太宗始，便信奉立國“在德不在險”，堅持文人治國，制定了恩養(yǎng)士大夫的國策。太祖、太宗后的南北宋16朝帝王基上能信守太祖誓碑密約，主張不殺士大夫及上書言事人。這樣的政治生態(tài)里，讀書的種子生根發(fā)芽，涵養(yǎng)出燦若星河的文士名臣，營造了士人強(qiáng)烈的入世情懷和敢于表達(dá)不同政見的良好氛圍，宋朝盡管積弱積貧，卻是人文生態(tài)相當(dāng)好的朝代。如果沒有這樣一種政治文化環(huán)境，宋朝的文藝繁榮恐怕要成奢談?！肮γ聵I(yè)三朝相，道德文章百世師”的歐陽修就是這種環(huán)境里成長出的精品。 

歐陽修受范仲淹的影響較大，欣賞范的人格品質(zhì)，說范仲淹事上待人“一以自信，不擇利害為取舍”。這話不假，當(dāng)禮官請宋仁宗率百官為垂簾聽政的劉太后獻(xiàn)壽時，范仲淹認(rèn)為這是“虧君體、損主威”，上疏明確反對，太后不悅，命宰執(zhí)討論，晏殊把他叫來，怒責(zé)他輕率壞事。雖然晏殊于他有推薦之恩，但他卻堅定地說：“真沒想到因直言正論而開罪于你。但倘若以為我疏而盡心不謂之忠，言而無隱不謂之直，而今之后就不知所守了！”晏殊慚愧得無以應(yīng)對。 

正是這樣一個憂國憂民、直言敢諫、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，成為年輕歐陽修的傾慕對象和追隨目標(biāo)，而歐則成了范在政治上的戰(zhàn)友和盟軍。歐陽修在洛陽做推官時，曾給素不相識的范仲淹寫過一封《上范司諫書》，希望范向朝廷進(jìn)言，除弊興利。試想，要不是對范仲淹直言敢諫的人格有充分的把握和信任，他不會輕易寫這封信。而對范仲淹來講，他依言而行，直言進(jìn)諫，結(jié)果被貶出京城，又說明他雖然本性如此，同時對歐陽修也有同聲相應(yīng)之情，在精神上有神交。果然，范仲淹調(diào)回京城后，兩人一見如故，這為他們此后的政治合作奠定了基礎(chǔ)。 

1036年5月，范仲淹不滿朝廷用人現(xiàn)狀，向宋仁宗呈上一張“百官圖”，指出哪個是公正的提拔、哪個是宰相擅用的私人。范仲淹還向宋仁宗獻(xiàn)《四論》指陳時弊。這惹怒了宰相呂夷簡，呂讒陷范越職言事，薦引“朋黨”，離間君臣。范仲淹再度被貶出京城，朝廷還張榜告誡百官：“不得越職言事。” 

這時候，能夠站出來講話的只有諫官，時任司諫的高若訥非但不講公平話，還竭力詆毀范仲淹。歐陽修激憤不過，不顧朝廷詔令，寫了《與高司諫書》，在文中他說道：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾！”這樣凌厲的斥罵力透紙背。高若訥將信送給宋仁宗看，歐陽修很快被貶為夷陵縣令，為這次仗義執(zhí)言付出了沉重代價。 

時隔不久，范仲淹被朝廷再度起用，升遷為龍圖閣直學(xué)士、陜西經(jīng)略安撫副使。范仲淹得官后，專門找到歐陽修，誠邀歐陽修前往共事（任自己的書記官）。歐陽修對此一笑說：“昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不可同其進(jìn)也?！币馑际钦f，當(dāng)初我支持你，是欽佩范公你的為人、痛恨小人，并不是為了自己的私利，因此與你同患難而不是同榮華，繼續(xù)做他的小縣令。歐陽修的話也可以反過來理解：如果是為了一己私利，有福與你同享，有難你一人當(dāng)。 

中國崇尚“一人得道，雞犬升天”，何況自己曾不惜冒著丟掉烏紗帽、生命危險為之仗義執(zhí)言，有恩于他的人。現(xiàn)如今他人高升了、騰達(dá)了，提攜一下自己，權(quán)當(dāng)報恩，自己受此好處也問心無愧，可是歐陽修還是謝絕了。同進(jìn)是容易的，有福誰不會享呢，同退卻難，在困境和危險之前，忍辱負(fù)重，堅守與苦撐，既于危難之中見真情，更于同退之中見偉岸之人格。同退不同進(jìn)，歐陽修表現(xiàn)出的風(fēng)節(jié)自持、卓爾不群的處世人格，讓人心生敬意。從中亦可以見出，歐陽修身上同時有一種很恬淡的東西，有清高的出世風(fēng)骨。 

有人可能會說，“慶歷新政”時，范仲淹成為眾望所歸的改革派領(lǐng)袖，歐陽修還不是沾了范仲淹的光，屁顛屁顛地去做范仲淹的左右臂，這不就是見利就上，同進(jìn)享福么？必須說明一點(diǎn)的是，慶歷新政時，歐陽修并不是因范仲淹而被提拔為諫官的，而是皇上的意思，取決于歐陽修的政見。仁宗開放言路，增設(shè)諫官，成立了由擁護(hù)新政的歐陽修、余靖、王素、蔡襄等人組成的知諫院。 

改革終于損害了官僚集團(tuán)的既得利益，遭到了反對派頑強(qiáng)的反對，反對派祭出反“朋黨”的大旗，誣陷范仲淹等人結(jié)黨營私，搞小圈子利益，圖謀架空皇上，要求皇上罷黜革新派。面對“朋黨”輿論的構(gòu)陷，歐陽修寫下了議論風(fēng)發(fā)的宏文《朋黨論》。針對保守派反對新政、以“朋黨”之名誣陷范仲淹、富弼等人的政治高壓，旗幟鮮明地喊出“小人無朋，唯君子有朋”，為“朋黨”聲張，再次遭貶。 

歐陽修大約是歷史上第一個為朋黨翻案的人，他對朋黨的認(rèn)識雖然沒有跳出君子小人之辯的傳統(tǒng)儒家思想樊籬，但是這篇文章不僅僅是他的個人政治態(tài)度的表白——不是站在小利益集團(tuán)說話，而是為國家利益說話，在歷來為世人詬病的“朋黨”問題上不隨波逐流，不人云亦云，有獨(dú)立思考和個人主見。 

歐陽修是范仲淹開創(chuàng)的士林風(fēng)氣的熏陶者，也是這種風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)者，他是范仲淹的追隨者，又是別開一派的獨(dú)立者。如果說范仲淹是一個積極的入世者，我覺得歐陽修是一個出世的入世者。換句話說，歐陽修雖然也講修齊治平，先天下之憂而憂，但還是有點(diǎn)“高士情懷”，對世事看得深刻，對功名看得淡然，對人生看得透徹，對人格看得重要。故而，遇事不避，遇貶不悔，不爭寵在前，不軟骨在后，進(jìn)則激揚(yáng)，退則坦然?！端问贰吩u價他說：“天資剛勁，見義勇為，雖構(gòu)陷在前，觸發(fā)之而不顧，放逐流離，至于再三，志氣自若，不悔也?！笨芍^十分中肯?；蛟S，是因為范仲淹是個政治領(lǐng)袖，而歐陽修是個文壇領(lǐng)袖，歐陽修有更從容的心態(tài)和更多的人生進(jìn)退空間。 

歐陽修在夷陵寫給好友尹洙的信中，曾有這樣的議論： “每見前世有名人，當(dāng)論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文?！彼创┻@些人的軟肋，并保持自己言行一致。讀歐陽修的《醉翁亭記》，一個流連山水、自得其樂、豁達(dá)出世的形象給人留下了深刻印象，絲毫看不出作者有半點(diǎn)被貶的戚戚怨嗟。 

讀這一時期范仲淹的《岳陽樓記》，一個被貶官員進(jìn)退皆憂、沉郁激烈的形象永遠(yuǎn)揮之不去，歐、范兩人人生態(tài)度各異，心境不一，處世自然不同。歐陽修這種“出世的入世”人生態(tài)度，或者說能進(jìn)能退的人生哲學(xué)，既不是陶淵明那種對入世的厭倦，嵇康那種對入世的恐懼，也不是諸葛亮那種以隱居山林積攢入世的本錢，白居易那種被貶就作戚戚之文的失落。歐陽修進(jìn)則建功立業(yè)，退則自適地生活，在他內(nèi)心構(gòu)建了一種平衡與和諧，這種“出世的入世”人生態(tài)度，成為中國文人中一道獨(dú)特的風(fēng)景，千年而下，雖不能至，但令我心向往之。

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