《論語(yǔ)》是一部記錄我國(guó)春秋時(shí)代的思想家、教育家孔子言行的書(shū)，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。其中有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述今天讀來(lái)特別是對(duì)青年人仍有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子生活在距今2500多年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他一生坎坷，顛沛流離。政治主張始終未被封建統(tǒng)治者采納。晚年致力教育，著述頗豐，其思想教育體系對(duì)后世影響巨大。

《論語(yǔ)》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省者?！币馑际强匆?jiàn)道德高尚的人就要想著向他看齊，看見(jiàn)不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒(méi)有跟他一樣的錯(cuò)誤。一次一名弟子問(wèn)孔子，怎樣才能做一個(gè)完美的人？孔子答曰：“若藏武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！彼终f(shuō)：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！笨鬃诱f(shuō)象藏武仲那樣智慧過(guò)人，象孟公綽那樣清心寡欲，象卞莊子那樣勇敢無(wú)畏，象冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)修養(yǎng)來(lái)增加文采，這樣可以成為一個(gè)完美的人了。他又說(shuō)，現(xiàn)在完美的人何必一定要這樣呢？只要能夠做到看見(jiàn)財(cái)利就考慮到道義，遇到危險(xiǎn)就肯獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)期窮困的日子也不忘記平日的諾言，這也可算是一個(gè)完美的人了。由此看來(lái)，孔子對(duì)如何做人的見(jiàn)地是非常深刻和有相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)的。

《論語(yǔ)》中還多處見(jiàn)到孔子要求他的學(xué)生在提高道德修養(yǎng)方面要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的論述。一次孔子的一位學(xué)生問(wèn)，怎樣才能提高自己的道德修養(yǎng)，改正錯(cuò)誤，辨別是非呢？孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題是這樣回答的：“善哉問(wèn)，先事后得，非崇備與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？”孔子說(shuō)你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好??！做事?tīng)?zhēng)先，享受在后，不是提高品德了嗎？檢查自己的過(guò)錯(cuò)，不去過(guò)分指責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)，不就是改正了過(guò)錯(cuò)嗎？他還說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！本褪钦f(shuō)品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不勤于研究，聽(tīng)到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的啊！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”就是說(shuō)犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

孔子一生教授過(guò)許多學(xué)生，他的教育方法主要是言傳身教，在教育年輕人如何學(xué)習(xí)知識(shí)，如何孝敬長(zhǎng)輩，如何看待財(cái)利等方面，《論語(yǔ)》中也有諸多的論述?？鬃诱f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”這句話的意識(shí)是，有道德的人吃飯不要求足飽，居住不要求舒適，辦事迅速敏捷，語(yǔ)言謹(jǐn)慎，能時(shí)常向道德高深的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點(diǎn)，這樣做可以稱(chēng)得上好學(xué)了。孔子還經(jīng)常從典籍文獻(xiàn)，道德實(shí)踐，對(duì)人忠誠(chéng)，講究信義這幾方面教導(dǎo)他的學(xué)生，在日常生活中要求學(xué)生要?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、不言過(guò)其實(shí)。

孔子在談到如何孝敬父母方面也有他獨(dú)特的見(jiàn)解。他的名弟子曾問(wèn)什么是孝？孔子回答說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何必別乎？”這意思是說(shuō)，現(xiàn)在稱(chēng)作的孝，僅僅是能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗和馬也都能得到人的飼養(yǎng)，如果沒(méi)有對(duì)父母的一片孝敬之情，那贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗和馬有什么區(qū)別呢？這里引深的意思能否理解為孝敬父母不僅應(yīng)只是滿(mǎn)足他們?nèi)粘Ｋ璧奈镔|(zhì)需求，更應(yīng)注意他們內(nèi)心情感和精神上的多種需求。孔子還說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧威。”一般的禮節(jié)儀式來(lái)說(shuō)，其過(guò)分奢侈，不如樸素節(jié)儉；就辦喪事而言，與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀。這與我們當(dāng)今提倡的破除迷信，移風(fēng)易俗是極為吻合的。

在如何對(duì)待財(cái)利方面，孔子教育學(xué)生更是以身作則，在《論語(yǔ)》中孔子曾說(shuō)：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。”這里他說(shuō)奢侈就顯得驕縱，節(jié)儉就顯得固陋，與其驕縱，寧可固陋。他還說(shuō)：“飯疏食，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际浅源旨Z，喝白水，彎著臂膊當(dāng)枕頭枕，樂(lè)趣就在這里面了。用不符合道義的手段得到的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像天上的浮云似的。

孔子在教導(dǎo)青年人如何交友和追求真正的快樂(lè)方面也有精辟的見(jiàn)解。他說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便避、友善柔、友便安，損矣?！边@就是說(shuō)有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠(chéng)實(shí)的人交朋友，與見(jiàn)聞、知識(shí)廣博的人交朋友有利，與謅媚奉迎的人交朋友，與巧嘴利舌的人交朋友，是有害的。

年輕人應(yīng)該追求怎樣的快樂(lè)呢？孔子說(shuō)：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。”這就是說(shuō)有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。以把得到快樂(lè)的調(diào)節(jié)作為快樂(lè)，把贊揚(yáng)別人的長(zhǎng)處作為快樂(lè)，把多交賢良的朋友作為快樂(lè)，這是有益的。把喜歡驕縱放肆作為快樂(lè)，把喜歡縱情游蕩作為快樂(lè)，把喜歡飲欲作為快樂(lè)，是有害的。

誠(chéng)然，孔子畢竟先于我們這個(gè)時(shí)代二千多年，《論語(yǔ)》中記錄的孔子的言論和思想主張?jiān)S多是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，并且有很大的歷史局限性。在學(xué)習(xí)研究過(guò)程中，我們應(yīng)采取取其精華，去其糟粕，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，為我所用的科學(xué)態(tài)度。

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中華民族共存共榮的內(nèi)聚力。當(dāng)前，全國(guó)正在開(kāi)展公民道德建設(shè)實(shí)施綱要的宣傳教育，這即是對(duì)傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認(rèn)同，又是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良道德的重大舉措。做為肩負(fù)建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的青年一代，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化是非常必要和具有深遠(yuǎn)意義的，這不僅關(guān)系到個(gè)人的道德修養(yǎng)，更關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和光明未來(lái)。