用  意

    太極拳為內(nèi)家工夫，學(xué)者之能成就與否，其關(guān)鍵全在知否用意。知用意則有成，不知?jiǎng)t否。用意愈精，則工夫愈細(xì)密。先哲論著中，關(guān)于用意之指示，如：「凡此皆是意，不在外面。」如「命意源頭在腰隙」，如：「勢(shì)勢(shì)揆心須用意」，如：「意氣君來(lái)骨肉臣」，如：「意氣換得靈」等等，不勝悉舉。用意之關(guān)系重大，從可知矣。惟學(xué)者不經(jīng)傳授，雖熟讀先哲之文，仍苦不知用意次第。因太極之著法，與他拳迥異。他拳肘則為肘，膝則為膝，效用顯露。學(xué)者易求其力量集中之點(diǎn)。每一動(dòng)作，心目中皆得設(shè)假想之?dāng)?。拳術(shù)之動(dòng)作愈簡(jiǎn)明者，練習(xí)愈易收效。因其用意所在，顯然可見(jiàn)。如近世歐美盛行之拳斗，用意極簡(jiǎn)，成就極易。舍憑借天然壯健之體力，加以鍛練外，無(wú)所謂藝術(shù)也。太極拳則不然，力量集中之點(diǎn)，初無(wú)定位，其目的在能求于應(yīng)用時(shí)，因敵變化。故于練習(xí)時(shí)，務(wù)令周身無(wú)一處非力量可集中之點(diǎn)。欲于用時(shí)能臻此境界，全在練時(shí)用意周密。惟太極之著法，既不如他拳之肘則為肘，膝則為膝。故第于每一著法之中，細(xì)求其掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠之方位而加之意焉。

    如何是八者之方位，前章已言之。太極之動(dòng)作，以圓為體。每一圓中可分析為四正四隅，即寓八法。進(jìn)退顧盼定，亦同寓八法之中。非于八法之外，別有進(jìn)退顧盼定也。例如掤、擠、靠為進(jìn)，用右則左顧，用左則右盼。捋、按、采為退，顧盼亦反于前。挒時(shí)可退可進(jìn)，顧盼隨之而異。至中定尤為十三勢(shì)之主，不但十三勢(shì)以中定為主，可謂一切法皆由中定而生。無(wú)中定則一切法胥無(wú)所附麗。譬之以規(guī)劃圓，定點(diǎn)不栘，圓斯成就。若無(wú)定點(diǎn)，規(guī)雖在手，圓不能成。太極既以圓為體，則每圓中，必有其定點(diǎn)，毫無(wú)疑義。惟太極之用遍全身，圓亦遍全身。初學(xué)者，將以何法求每圓之定點(diǎn)。用簡(jiǎn)御繁之道，在先求一身中定之點(diǎn)。一身中定之點(diǎn)何在，則在腰間。太極拳之原則，為不用力而用意。故于每一動(dòng)作之先，須注意腰部。體以規(guī)劃圓之不移定點(diǎn)，然后發(fā)為各種動(dòng)作。先哲論著中所謂刻刻留心在腰間，所謂命意源頭在腰隙，所謂腰如車輪，所謂主宰于腰，皆明示中定之點(diǎn)在腰也。

    至每一動(dòng)作用意所在，則當(dāng)就其形式仔細(xì)揣摩。因太極之形體，各師傳授不同。有所謂大架子、小架子、新架子、老架子等等分別。動(dòng)作極不一致，然其屬于意者則無(wú)不同也。練時(shí)只須認(rèn)真分析，進(jìn)則為掤，為擠，為靠，或?yàn)閽?，為肘。揣摩其意，并使之連續(xù)。退則為捋，為采，為按，或?yàn)閽?，為肘。就形體之近似，而加之意焉。唯此說(shuō)法，乃就初學(xué)不知用意者勉強(qiáng)分析而言，使得有下手之處。若進(jìn)一步言之，則每式皆含有十三勢(shì)，進(jìn)退顧盼不能拘也。初學(xué)者最好先求手之用意。兩手分出賓主，僅注意主手，賓手隨主手而動(dòng)。

    以上動(dòng)作，雖皆主宰于腰。而用意不妨先求其在手者，因手之動(dòng)作顯著，應(yīng)如何用意，尚易揣摩。略舉二例，以概其余。初學(xué)者，揣摩用意，未必適合。然寧可錯(cuò)誤，不可無(wú)意。意隨動(dòng)轉(zhuǎn)，變換自靈。先哲謂意氣須轉(zhuǎn)換得靈。乃恐后人緣外家拳練法，拳則注意于拳，肘則注意于肘，而忽略太極連綿不斷之意。所謂動(dòng)則變，變則化，亦是此意。學(xué)太極拳者，若不能勢(shì)勢(shì)揆其用意，即練習(xí)純熟，亦不過(guò)進(jìn)退周旋之屬于外形者也。內(nèi)家云乎哉！藝術(shù)云乎哉！