 心理發(fā)展與教育 第一節(jié) 心理發(fā)展的一般問(wèn)題 在發(fā)展心理學(xué)中，所謂發(fā)展，指的是人類(lèi)個(gè)體從誕生到死亡的整個(gè)生命過(guò)程中所發(fā)生的身心變化，即發(fā)展包括生理與心理兩個(gè)方面。 個(gè)體的生理發(fā)展，也叫生物因素的發(fā)展，指人類(lèi)個(gè)體的生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能及其本能的變化。個(gè)體生理發(fā)展的過(guò)程是一種內(nèi)發(fā)過(guò)程，即個(gè)體按照自身預(yù)定的程序和節(jié)奏自然成熟、成長(zhǎng)的過(guò)程。外界環(huán)境雖然能對(duì)個(gè)體的生理發(fā)展起加速或延緩作用，但卻無(wú)法改變其發(fā)展的內(nèi)在程序和節(jié)奏。 個(gè)體的心理發(fā)展指，個(gè)體從誕生到死亡的整個(gè)過(guò)程中所發(fā)生的心理上的變化，這是廣義的個(gè)體心理發(fā)展。教育心理學(xué)研究的是狹義的個(gè)體生理發(fā)展，即個(gè)體從出生到心理成熟階段成年期所發(fā)生的積極的心理變化。 個(gè)體心理發(fā)展的2個(gè)觀點(diǎn)： 1 一是漸進(jìn)論，認(rèn)為從嬰兒到成年的心理發(fā)展是一個(gè)逐漸積累的連續(xù)量變過(guò)程； 2 二是階段論，認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展不是一個(gè)連續(xù)量變的過(guò)程，而是經(jīng)歷一系列有著質(zhì)的不同的發(fā)展階段的非連續(xù)過(guò)程。  實(shí)際上，個(gè)體心理發(fā)展既表現(xiàn)出連續(xù)性，又表現(xiàn)出階段性，既有量變過(guò)程，又有質(zhì)變過(guò)程。 個(gè)體心理發(fā)展受先天（遺傳因素）和后天（環(huán)境因素）兩方面因素制約。 持自然成熟論的彪勒認(rèn)為：心理發(fā)展的內(nèi)部節(jié)奏與生物因素的自然成熟相關(guān)，個(gè)體的心理發(fā)展是按生物因素自身預(yù)定的程序及節(jié)奏自然成熟的，外界環(huán)境雖然能對(duì)個(gè)體的生理發(fā)展起加速或延緩作用，但卻無(wú)法改變其發(fā)展的內(nèi)在程序和節(jié)奏。 持環(huán)境決定論的華生認(rèn)為：個(gè)體的心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果，有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的心理和行為。 個(gè)體的心理發(fā)展既非遺傳決定，也非環(huán)境決定，而是由二者共同決定。 個(gè)體心理發(fā)展對(duì)教育有制約作用；教育對(duì)個(gè)體心理發(fā)展有促進(jìn)作用。 個(gè)體學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)包括生理準(zhǔn)備狀態(tài)和心理準(zhǔn)備狀態(tài)兩方面。 生理準(zhǔn)備狀態(tài)，尤其是腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育與成熟程度，是個(gè)體接受教育的自然前提。格塞爾的“雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”表明，在個(gè)體發(fā)育尚未成熟到一定程度以前，進(jìn)行過(guò)高的教育，是不經(jīng)濟(jì)的，也是低效的。 心理準(zhǔn)備狀態(tài)包括智力因素的準(zhǔn)備和非智力因素的準(zhǔn)備。 最近發(fā)展區(qū)：為最大限度地促進(jìn)個(gè)體心理發(fā)展，心理學(xué)家維果斯基提出發(fā)展性教學(xué)的主張。 在確定個(gè)體的心理發(fā)展與教育的可能性的實(shí)際關(guān)系時(shí)，應(yīng)考慮到兒童的兩種發(fā)展水平： 1 一是兒童到目前為止已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在獨(dú)立活動(dòng)中所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平； 2 二是兒童目前正在形成和剛剛發(fā)展的能力水平，即兒童借助于成人的指導(dǎo)和幫助而有可能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平。這兩種水平之間的區(qū)域，他稱(chēng)之為“最近發(fā)展區(qū)”。  維果斯基指出：教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前頭。教學(xué)不應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的明天為方向。使教學(xué)的內(nèi)容落實(shí)在兒童的最近發(fā)展區(qū)，才能達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平。 印刻：勞倫茲在對(duì)幼小動(dòng)物的依戀行為進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，剛剛會(huì)走的幼小動(dòng)物傾向于追隨它在出生后看到的第一個(gè)活動(dòng)的客體并很快與之建立很難改變的依戀關(guān)系，這種現(xiàn)象稱(chēng)印刻。 關(guān)鍵期：是個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中最易獲得某一特定行為的敏感期、最佳期，它對(duì)個(gè)體一生的發(fā)展非常重要。 人類(lèi)某些智力方面的發(fā)展關(guān)鍵期都在早年，如口語(yǔ)2-3歲；書(shū)面語(yǔ)4-5歲；數(shù)概念5-5.5歲。  第二節(jié) 重要的發(fā)展理論 皮亞杰將心理學(xué)同生物學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知論結(jié)合在一起，著重研究?jī)和闹橇?、思維是怎樣發(fā)展起來(lái)的，形成“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，簡(jiǎn)稱(chēng)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。 圖式：就是動(dòng)作或心理運(yùn)算的結(jié)構(gòu)，它是指導(dǎo)人們行為的心理模式。 同化：就是將新的客體或事件納入到已有的圖式中去。同化類(lèi)似于新的數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)。 順應(yīng)：為適應(yīng)新的情境而改變已有圖式的過(guò)程，皮亞杰稱(chēng)之為順應(yīng)。（實(shí)例：敲雞蛋實(shí)驗(yàn)） 皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知分為4個(gè)階段： 1 感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）：嬰兒的智慧表現(xiàn)在動(dòng)作中，不存在“客體永存”的概念。 2 前運(yùn)算階段（2-7歲）：兒童思維進(jìn)入“表象性思維”為特點(diǎn)的前運(yùn)算階段。 3 具體運(yùn)算階段（7-12歲）：以守恒的出現(xiàn)為標(biāo)志，意味著兒童思維具有了可逆性。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了比較、分類(lèi)、歸類(lèi)、排序等智力操作，操作離不開(kāi)具體形象的支持。 4 形式運(yùn)算階段（12歲以后）：青少年開(kāi)始運(yùn)用抽象的規(guī)則思考問(wèn)題，在頭腦中提出假設(shè)、驗(yàn)證等，從而使思維表現(xiàn)出與成人類(lèi)似的形式運(yùn)算思維的特點(diǎn)。  皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)教育的啟示：P33 1了解兒童目前思維發(fā)展水平。2采取適合的教育。3為學(xué)前和小學(xué)兒童提供概念的實(shí)例。  埃里克森的人格發(fā)展理論，即心理社會(huì)性發(fā)展階段理論。 自我同一性：指青少年對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面有一個(gè)前后一致、較為完善的意識(shí)，從而對(duì)自己是什么人、過(guò)去什么樣、現(xiàn)在什么樣、將來(lái)怎樣發(fā)展，產(chǎn)生一種統(tǒng)一的、連續(xù)的感覺(jué)。 科爾伯格道德發(fā)展理論以皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的早期研究為基礎(chǔ)，適合道德兩難問(wèn)題。 皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的早期研究是通過(guò)觀察兒童“彈彈子”開(kāi)始的。并發(fā)現(xiàn)，6歲以前的兒童無(wú)法理解游戲規(guī)則，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不存在真正的游戲規(guī)則；6-10歲的兒童能意識(shí)到規(guī)則的存在，但認(rèn)為規(guī)則無(wú)法改變；到11歲左右，兒童發(fā)現(xiàn)規(guī)則是可以改變的。由此，皮亞杰判斷，11歲是兒童的道德判斷由外在標(biāo)準(zhǔn)支配轉(zhuǎn)向內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)支配的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 從對(duì)偶故事法（灑墨汁故事），皮亞杰指出，兒童道德判斷的發(fā)展與其認(rèn)知能力的發(fā)展相關(guān)，隨著兒童的認(rèn)知從具體運(yùn)算階段過(guò)渡到形式運(yùn)算階段，他們的道德發(fā)展也相應(yīng)地由“他律階段”過(guò)渡到“自律階段”。 簡(jiǎn)答：處于前運(yùn)算階段的兒童，其思維具有哪些特點(diǎn)？ 1 無(wú)法理解“守恒”的原則。 2 思維具有集中性（只能注意情境的一個(gè)方面而忽略其它）。 3思維具有不可逆性。4思維具有“自我中心”的特點(diǎn)（實(shí)例：三山實(shí)驗(yàn)）  簡(jiǎn)答：埃里克森的人格發(fā)展理論分為哪些階段？ 埃里克森以自我漸進(jìn)稱(chēng)為中心，把個(gè)體從搖籃到墳?zāi)沟娜烁癜l(fā)展劃分為8個(gè)階段： 第一階段：信任對(duì)不信任（0-1.5歲）。 第二階段：自主對(duì)懷疑（1.5-3歲）。 第三階段：主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-6歲） 第四階段：勤奮對(duì)自卑（6-12歲） 第五階段：同一性對(duì)同一性混亂（12-18歲） 第六階段：親密對(duì)孤獨(dú)（18-30歲） 第七階段：創(chuàng)造對(duì)停滯（31-50歲） 第八階段：自我完善到失望（51歲以后） 簡(jiǎn)答：埃里克森的人格發(fā)展理論對(duì)教育的啟示 P37 論述：科爾伯格通過(guò)道德兩難問(wèn)題，提出的人們道德判斷發(fā)展經(jīng)歷的3個(gè)水平、6個(gè)階段 1 前世俗水平。道德判斷著眼于人物、行為的具體后果，考慮到與自身的厲害關(guān)系，并未真正理解社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則。這是9歲以前兒童的典型道德發(fā)展水平。 階段1、懲罰與征服階段 階段2、工具性的相對(duì)主義定向階段 2 世俗水平。道德判斷著眼于維持社會(huì)習(xí)俗，符合他人的愿望。家庭、團(tuán)體或民族的期望比行為的直接后果更為重要。這是9-20歲的青少年典型的道德發(fā)展水平。 階段3、好孩子定向階段 階段4、法律和秩序的定向階段 3 后世俗水平。道德判斷著眼于個(gè)人選擇的倫理道德原則，遵守倫理道德標(biāo)準(zhǔn)比遵守社會(huì)習(xí)俗更重要。這是20歲以后的一小部分人所能達(dá)到的道德水平。 階段5、社會(huì)契約定向階段 階段6、普通的倫理原則定向階段 |
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