中醫(yī)，即相對(duì)西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學(xué)沒(méi)有流入中國(guó)以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個(gè)名字，而是有獨(dú)特且內(nèi)涵豐富的稱謂。

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?/a>、祝由等。自古以來(lái)就有“醫(yī)道相通”的說(shuō)法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。同時(shí)是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“[1]  經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，后來(lái)的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，開始用陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，[1]  他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒(méi)落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒(méi)落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。[1] 

自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來(lái)，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。

在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。

在國(guó)際上，針灸引起醫(yī)學(xué)界極大興趣。針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低，然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。WHO認(rèn)為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強(qiáng)支持，但是對(duì)于其它的傳統(tǒng)療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險(xiǎn)性等問(wèn)題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002－2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請(qǐng)全球180余國(guó)將替代醫(yī)學(xué)納入該國(guó)的醫(yī)療政策。

上世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。中醫(yī)新哲學(xué)觀中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀：整體觀、辯證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。

1996年，學(xué)界對(duì)中醫(yī)氣本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)、陰陽(yáng)、五行、藏象和中醫(yī)哲學(xué)觀等都有了新的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)。如鄧宇等發(fā)現(xiàn)的：氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統(tǒng)一體；分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)；數(shù)理陰陽(yáng)；中醫(yī)分形集：分形陰陽(yáng)集－陰陽(yáng)集的分形分維數(shù)，五行分形集－五行集的分維數(shù)；分形藏象五系統(tǒng)－暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)；中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀－新提出的第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論等。還包括近代針灸經(jīng)絡(luò)的發(fā)展史，近代中醫(yī)氣的進(jìn)展簡(jiǎn)史，中西醫(yī)結(jié)合史，中醫(yī)中藥史等。

中醫(yī)理論來(lái)源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，在辨證法思想指導(dǎo)下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此，中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括調(diào)情、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說(shuō)，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

運(yùn)氣學(xué)說(shuō)又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對(duì)人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是根據(jù)天文歷法參數(shù)用來(lái)推算、預(yù)測(cè)來(lái)年的天象、氣候、疾病發(fā)生流行的規(guī)律，并提供預(yù)防、養(yǎng)生的方法。

氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動(dòng)物的“生長(zhǎng)壯老已” ，植物的“生長(zhǎng)化收藏”。氣是天地萬(wàn)物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。天地之精氣化生為人。

陰陽(yáng)是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽(yáng)，背日光為陰。陰陽(yáng)的交互作用包括：陰陽(yáng)交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。鄧氏的現(xiàn)代陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一”或“矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是“陰陽(yáng)”的上位屬概念，陰陽(yáng)則是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)下位種概念。

陰陽(yáng)是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個(gè)對(duì)立面的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩?。陰?yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰”肯定對(duì)象的陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；

陰陽(yáng)的外延互相排斥，又相互互補(bǔ)，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個(gè)種概念外延的和或并。

陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系，又相互對(duì)立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對(duì)并列的種概念。（鄧宇等的現(xiàn)代陰陽(yáng)概念與定義）。

人們通過(guò)對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽(yáng)范疇，并用陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)由陰陽(yáng)二部分組成，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、都屬于?yáng)。相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。因而陰陽(yáng)存在兩個(gè)對(duì)立面，在陰陽(yáng)消長(zhǎng)和對(duì)立統(tǒng)一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構(gòu)成世界萬(wàn)物。中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要成就，五行學(xué)說(shuō) 即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)中以五臟配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎。五臟與五行相生相克應(yīng)保持相對(duì)平衡和穩(wěn)定，和諧相處。如果五臟與五行發(fā)生失調(diào)，出現(xiàn)太過(guò)、不及或反侮，也會(huì)致疾病的發(fā)生，這對(duì)于推斷疾病的好轉(zhuǎn)和惡變，治療方法，提供了充足依據(jù)。中醫(yī)主要運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。

五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木火土金水這五個(gè)符號(hào)分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論而是研究人體整體的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，并且通過(guò)中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。

五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝?gòu)?fù)、相侮、相乘、母子相及。

氣血津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

氣是構(gòu)成人體和維護(hù)人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，在生理上具有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。氣聚合在一起便形成了有機(jī)體，氣散則形體滅亡。莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”，全天下就是一個(gè)氣。有了這個(gè)氣就運(yùn)動(dòng)，就生生不息，就變化不止，沒(méi)有這口氣就完了。

血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，具有很高的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用。血必須在脈中運(yùn)行，才能發(fā)揮它的生理作用。血在脈中循環(huán)運(yùn)行，內(nèi)至腑臟，外達(dá)皮肉筋骨，不斷對(duì)全身各腑臟組織器官起著充分的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用，維持人體正常的生理活動(dòng)。

津液是指各腑臟組織器官的內(nèi)在體液及正常分泌物，是機(jī)體一切正常水液的總稱。津和液的性狀功能及分布部位各有不同，津是指性質(zhì)較清稀，流動(dòng)性較大，分布于體表皮膚肌肉，并能滲注于血脈，起著滋潤(rùn)的作用。液是指性質(zhì)較稠厚，流動(dòng)性較小，流注于骨節(jié)、腑臟、腦髓等組織，起著濡養(yǎng)作用。

氣血津液都是機(jī)體腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)所需要的能量，而氣血津液又依賴于腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官正常的生理活動(dòng)。如果氣血津液代射不正?；蚋K、經(jīng)絡(luò)等組織器官不能進(jìn)行正常的生理活動(dòng)，就會(huì)引起疾病的發(fā)生。

臟腑學(xué)說(shuō)主要是研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。

藏：指人體內(nèi)的五臟六腑、奇恒之府，通稱為臟腑。象：一指“形象”，即臟腑的解剖型態(tài)；二指“征象”，即臟腑表現(xiàn)于外的生理病理；三指“應(yīng)像”，即臟腑相應(yīng)于四時(shí)陰陽(yáng)之象。

透過(guò)外在“象”的變化，以測(cè)知內(nèi)在“藏”的生理病理狀態(tài)，稱為“從象測(cè)藏”。即“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟”。

“臟腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內(nèi)的綜合概念。

五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統(tǒng)功能為“化生和儲(chǔ)藏精氣”。

六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，一般籠統(tǒng)功能為“腐熟水榖、分清泌濁、傳化糟粕”。

奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。

氣血津液氣、血、津液是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)

氣的生成源自先天與后天。稟受于父母的精氣，稱為“先天之氣”。肺吸入自然的清氣，與脾胃運(yùn)化水榖產(chǎn)生的水榖之氣，合稱為“后天之氣”。

氣有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化、營(yíng)養(yǎng)等作用。

人體的氣可分為元?dú)?/a>、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。

氣的“升降出入”運(yùn)動(dòng)失常，稱為“氣機(jī)不調(diào)”。其表現(xiàn)形式有氣滯、氣郁、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)參見(jiàn)：針灸學(xué)及腧穴

經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)包括十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、奇經(jīng)八脈、十五別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)、十二經(jīng)筋、十二皮部等。

經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)的重要性正如《扁鵲心書》所說(shuō)：“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。蓋經(jīng)絡(luò)不明，無(wú)以識(shí)病證之根源，究陰陽(yáng)之傳變?！?/div>