都說奇門難學(xué)，我看六壬更甚。車載遁甲，船裝六壬。可見壬書之浩瀚。學(xué)六壬之難，在于從浩瀚古籍和諸家論述中則其精要者，所謂頂門上要別具金剛慧眼以抉擇之。學(xué)大六壬，很多當(dāng)代的六壬前輩建議學(xué)人從大六壬64課經(jīng)、《畢法賦》開始，然后再循序漸進(jìn)。鄙人認(rèn)為這個看法不對?！懂叿ㄙx》以及64課經(jīng)等所謂之卦名，課名，只可偶參，如依之?dāng)嗑郑靥哞F板。壬書雖浩瀚，也不過都是在重復(fù)論述一些東西。都說《畢法賦》是經(jīng)典，我倒覺得《畢法賦》產(chǎn)生之后，后人學(xué)壬的路線就都走錯了?！懂叿ㄙx》是對宋代邵彥和先生斷六壬課的斷法特點(diǎn)的總結(jié)，這叫搜其表面痕跡，學(xué)其形，但未得其神。從取象的角度來說，這是好的，為后人提供了參考。但是后人如果依之?dāng)嗾n，那在準(zhǔn)確率上必然大打折扣，只因得其形而未得其神。就像學(xué)武術(shù)，不露心法要點(diǎn)，學(xué)幾招踢胳膊甩腿的有什么用呢。所以，學(xué)壬之初，學(xué)會了九宗門起局之后要深究細(xì)參九宗門之起局原理，只因術(shù)數(shù)一切高級技法的后面的理都是由基本立式原理衍生出來的，這點(diǎn)和奇門是相同的。

其次，入手判斷之初，當(dāng)從《壬歸》入手，這是一部壬學(xué)經(jīng)典，闡述六壬理氣的經(jīng)典。而《畢法賦》和64課經(jīng)呢，則是講取象的技巧，是一種總結(jié)和課體大象。取象技巧可參考，卦體大象可略參，然未可作為判斷之根本。所以，入手判斷從學(xué)64課經(jīng)和《畢法賦》入手，則謬矣。學(xué)些雜亂的取象，但理氣上卻不透徹，斷語就難中。雖然《畢法賦》上一些斷語套著用都能對，那也只是遇著了，遇著下一局不能套上的，還是茫然。六壬發(fā)展淵遠(yuǎn)流長，先賢的總結(jié)也多。但是名相雖多，后面的易理則是萬古不變的。比如先賢總結(jié)的鑄印課，這個就完全是從三傳組合的象上去立的名相。但是象是依于理的，理氣不透，象就是雜論無章，沒有依據(jù)的。所以入手之初就從象上著手而不深究六壬理氣和立式原理，未免畫虎不像反類犬。反之，如果從理氣著手，而象上的功夫稍微弱一點(diǎn)，占斷吉兇自當(dāng)有應(yīng)，只不過占斷的細(xì)致程度差一些而已。很多人說學(xué)術(shù)數(shù)，學(xué)六壬，就是不斷地總結(jié)總結(jié)再總結(jié)，所以術(shù)數(shù)就是總結(jié)。這話是錯的。六壬的象隨著時代的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的積累，物類的增多，可以不斷地總結(jié)和豐富。但是天地陰陽之理數(shù)，則是萬古不變的。理不變，而象則可遷。所謂理氣知休咎，象數(shù)查精微。占斷精細(xì)與否，可不斷總結(jié)，然休咎枯榮之法則，必萬古不易。比如所謂的鑄印課，是一個象上組合的總結(jié)，也可說是對先賢斷課特點(diǎn)的總結(jié)。但是這畢竟是從象上去斷的，如果從理氣上呢，從日辰，四課，并類神，詳其生克沖合，必定也能占斷出結(jié)果來。所以，總結(jié)是好事，但如果只會套用先賢的總結(jié)，理上不透就難通。而且，這些總結(jié)的名相課體，卦名出來以前，前人是怎么斷課的呢，勢必依其理氣而來。所以哈退庵先生說：“枝枝節(jié)節(jié)難靈透，一線穿成自到家”。學(xué)六壬也好，奇門也罷，學(xué)些一招半式表面上的零零散散的東西，搜先賢的足跡，亦步亦趨，總難得其神韻，總難靈透。不若一線穿將去，理上搞通，則一通百通，雖萬局之變化而不易也，亦即《黃金策》所言“雖萬象之紛紜，須一理以融貫”。