道可道，非常道。

天下皆知美之為美，斯惡已！皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相間，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯弗居，是以不去。

可以說(shuō)出的道不是絕對(duì)的道，當(dāng)天下的人都知道美是美了，就會(huì)出現(xiàn)丑(的認(rèn)知)；當(dāng)天下的人都知道好是好了，就會(huì)出現(xiàn)惡(的認(rèn)知)，所以

有和無(wú)在成長(zhǎng)中相互依存；難和易在完成中相互依存；

長(zhǎng)和短在對(duì)比中相互依存；高和低在位置上相互依存；

調(diào)和音在和聲里相互依存；前和后在伴隨中相互依存；

所以圣人：處理事情沒(méi)有行為；講道不用語(yǔ)言；萬(wàn)物興起，但他不回避它們；他給予它們生命，但不占有它們；他行動(dòng)，但不自恃；完成了，但不居功。

因?yàn)橐膊痪庸Γ阅莻€(gè)功無(wú)法從他身上拿走。

持而盈之，不若其以。揣而鈍之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自道其咎。功成、名遂、身退，天之 道。

一張弓拉得太滿，你會(huì)希望你早就及時(shí)停止了。一把刀磨到最鋒利的時(shí)候，它的刀刃不會(huì)長(zhǎng)久。金玉滿堂的時(shí)候，你將無(wú)法保證它們的安全。以富貴和榮譽(yù)妄自尊大，就是自己播下毀滅的種子。在工作完成的時(shí)候退休下來(lái)，那是天的道。

道沖，而用之或不盈；淵兮……

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

道是一個(gè)空的管道，它的應(yīng)用是不可窮盡的、不可測(cè)度的。

山谷的靈魂是不死的。它被稱之為“神秘的女性”。神秘的女性的門是天地的根。

它似乎綿綿不斷地留存著。當(dāng)你用它，它輕松自如地為你服務(wù)。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用，涎殖以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，有之以為利，無(wú)之以為用。

30根輪輻結(jié)合在輪毅的周圍；從它們的無(wú)（個(gè)體的喪失）產(chǎn)生輪子的功用。把黏土塑成一個(gè)容器；從它的空（容器的中空）產(chǎn)生容器的功用。在房子（墻壁）里挖出門窗，從它們的無(wú)（空間）產(chǎn)生房子的功用。

因此，借著事物的有，我們得到利益。借著事物的無(wú)，我們被服務(wù)。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，混若濁，曠若谷。孰能濁以靜之？徐清，安以動(dòng)之？徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，能蔽復(fù)成。

古代的智者有微妙的智慧和理解的深度，他們高深莫測(cè)，所以無(wú)法被理解。因?yàn)樗麄儫o(wú)法被理解，所以只能對(duì)他們勉強(qiáng)加以描述：小心翼翼地，好像在橫渡冬天的河流，猶豫不決地，好像一個(gè)人在害怕四周的危險(xiǎn)，嚴(yán)肅莊重，好像一個(gè)人在作客，自我抹煞，好像冰開(kāi)始融解，真實(shí)地，好像一塊未經(jīng)加工的木材，自由地混合，好像渾濁的水，思想開(kāi)放，好像一個(gè)山谷。

誰(shuí)能在渾濁的世界里找到安詳？靜靜地躺著，它就清澈了。誰(shuí)能長(zhǎng)久地保持鎮(zhèn)靜？借著運(yùn)動(dòng)，它又回歸生命。懷抱這種道的人會(huì)防止變得太滿。因?yàn)樗麜?huì)防止變得太滿，所以他超越損耗和更新。

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

達(dá)到被動(dòng)性的最極致，緊緊地守住寧?kù)o的基礎(chǔ)。

萬(wàn)物形成，然后進(jìn)入活動(dòng)，我觀照著它們退回到靜止?fàn)顟B(tài)。就好象植物茂盛地成長(zhǎng)，然后又回到它所長(zhǎng)出來(lái)的根部（泥土）。

回到根部就是靜止，它被稱為回到一個(gè)人的命?；氐揭粋€(gè)人的命就是找到永恒的道，知道永恒的道就是成道。不知道永恒的道就會(huì)招致災(zāi)難

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以，圣人抱一為天下式。

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂「曲則全」，豈虛語(yǔ)？故誠(chéng)全而歸之。

謙讓就是保持完整，變成彎曲就是變成直的，成為空的就是成為充滿的，成為破舊的就是被更新，成為缺少的就是得到了，擁有很多就會(huì)混亂。

因此圣人抱持著「一」，而變成了世界的模范。他不顯露他自己，所以是明亮的；他不自以為是，所以名聲遠(yuǎn)播；他不夸張他自己，所以人們會(huì)榮耀他；他不驕傲，所以成為眾人之首。

因?yàn)樗粻?zhēng)勝，所以世界上沒(méi)有人能夠跟他競(jìng)爭(zhēng)。

古人所說(shuō)的「謙讓就是保持完整」難道不對(duì)嗎？所以他被保持得好好的，整個(gè)世界都對(duì)他表示敬意。

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大而笑之；不笑，不足以為道。故，建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若倫，質(zhì)德若渝。

當(dāng)上乘的人聽(tīng)到道，他們會(huì)很努力去依照它來(lái)做；當(dāng)中乘的人聽(tīng)到道，他們好像知道又好像不知道；當(dāng)下乘的人聽(tīng)到道，他們會(huì)大笑，如果它沒(méi)有被笑，它就不是道。

所以，古人有言。那些了解道的人看起來(lái)好像不了解，那些在道里面很精進(jìn)的人看起來(lái)好像在后退，走在平坦的道上的人看起來(lái)好像一上一下。

具有上乘之德的人看起來(lái)虛懷若谷，清清白白之德看起來(lái)好像褪色，心胸寬廣之德看起來(lái)好像不足，很確定的德看起來(lái)好像不確定，純潔無(wú)瑕之德看起來(lái)好像是被污染了。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。出于無(wú)有，入于無(wú)間。吾是以知，無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益。天下希及之。

世界上最柔軟的能夠穿透那最堅(jiān)硬的。那個(gè)無(wú)形的能夠穿透那個(gè)無(wú)縫的。透過(guò)這個(gè)，我知道了無(wú)為的好處。不用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無(wú)為的好處是宇宙間沒(méi)有能夠比得上的。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜，為天下正。

最高的完美看起來(lái)好像不完美，不管你怎么用都無(wú)損于它。最大的豐富看起來(lái)好像是貧乏的，不管你怎么用都用不完。最直的東西看起來(lái)好像彎曲；最偉大的技巧看起來(lái)好像有點(diǎn)笨拙；最偉大的辨才看起來(lái)好像結(jié)結(jié)巴巴?；顒?dòng)能夠克服寒冷，保持靜止能夠克服熱。清靜是宇宙間的引導(dǎo)。

不出門，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以，圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

老子說(shuō)：不必出門，一個(gè)人就能夠知道世界上發(fā)生的事；不必由窗戶往外看，一個(gè)人就能夠看到天道。

一個(gè)人越是追求知識(shí)，他所知道的就越少，所以，圣人不必到處跑就能夠知道，不必看就能夠了解，不必做就能夠達(dá)成。

為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為，無(wú)為無(wú)不為。取天下，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下

追求知識(shí)的學(xué)生著重在每天多學(xué)一些。

追求「道」的學(xué)生著重在每天失去一些。

借著繼續(xù)失去，一個(gè)人就達(dá)到了無(wú)為，借著無(wú)為，每一件事就都被做了。

那個(gè)征服世界的人通常是借著無(wú)為而達(dá)成的。

當(dāng)一個(gè)人被迫去做些什么，世界就已經(jīng)超出了他所能夠征服的。

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

知道的人不說(shuō)，說(shuō)的人不知道。

塞住它的孔，關(guān)起它的門，鈍化它的銳邊，解開(kāi)它的糾纏，緩和它的光，平息它的騷動(dòng)——這就是神秘的統(tǒng)一。

那么愛(ài)和恨就碰觸不到他，利益和損失就達(dá)不到他，榮譽(yù)和羞辱就影響不到他，所以他永遠(yuǎn)都是被世界所榮耀的。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以，圣人終不為大，故能成其大。

夫！輕諾必寡信，多易必多難。是以，圣人猶難之，故終無(wú)難。

達(dá)成無(wú)為，參與無(wú)事，嘗那個(gè)沒(méi)有味道的。不論它是大或小，多或少，你都用美德來(lái)報(bào)答恨。當(dāng)困難的事情還在容易的階段，你就去處理它；當(dāng)一件大事還很小的時(shí)候，你就去處理它。世界上困難的事情一定要在它們?nèi)菀椎臅r(shí)候來(lái)處理；世界上的大難題一定要在它們很小的時(shí)候來(lái)處理，所以，圣人從來(lái)不必處理大問(wèn)題，卻能成大事。

一個(gè)很輕易地作出承諾的人常常會(huì)發(fā)現(xiàn)很難保持他的信用，一個(gè)對(duì)很多事都輕易視之的人將會(huì)碰到很多困難，因此，甚至連圣人都把事情看成困難的，所以他從來(lái)沒(méi)有碰到困難。

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。

是以，圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

那個(gè)靜止的容易被抓住，那個(gè)尚未顯現(xiàn)的容易被預(yù)先阻止，那個(gè)脆的容易破，那個(gè)微小的容易散開(kāi)來(lái)。在一件事尚未存在的時(shí)候就來(lái)處理它，在一件事尚未亂開(kāi)來(lái)的時(shí)候就來(lái)治理它。

一棵必須由好幾個(gè)人合抱的大樹(shù)也是由很小的芽開(kāi)始的，一個(gè)九層的高臺(tái)也是由一塊一塊的泥土所堆積起來(lái)的，千里的旅程必須從一個(gè)人的腳下開(kāi)始。

那個(gè)行動(dòng)的人會(huì)破壞，那個(gè)想要去抓住的人會(huì)被溜掉。因?yàn)槭ト瞬恍袆?dòng)，所以他不會(huì)破壞，因?yàn)樗蝗プ?，所以不?huì)被溜掉。人們做事常常在快要完成的時(shí)候被破壞掉，如果在結(jié)束的時(shí)候能夠象在開(kāi)始的時(shí)候那么謹(jǐn)慎，那么就不會(huì)有失敗。

所以，圣人欲求沒(méi)有欲望，不去重視那個(gè)很難得到的東西。學(xué)習(xí)那個(gè)不需要被學(xué)習(xí)的，恢復(fù)那個(gè)眾人所失去的，他會(huì)輔助萬(wàn)物的自然狀況，而不敢加以干涉。

天下皆謂：我大，不肖。夫唯大，故不肖；若肖，久矣其細(xì)。

我有三寶，持而寶之：

一曰：慈。

二曰：儉。

三曰：不敢為天下先。

夫，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今，舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！

老子說(shuō)：全世界的人都說(shuō)：我所教導(dǎo)的道很象愚蠢。因?yàn)樗軅ゴ?，所以它很象愚蠢，如果它不象愚蠢，它一定很久以前就變渺小了?/p>

我有三寶，要好好地將它們保存：

第一寶是愛(ài)。

第二寶是永遠(yuǎn)不要太過(guò)火。

第三寶是永遠(yuǎn)不要在世界上當(dāng)?shù)谝坏摹?/p>

透過(guò)愛(ài)，一個(gè)人就沒(méi)有恐懼，透過(guò)不要做得太過(guò)火，一個(gè)人就可以保存很多力量；透過(guò)不要敢于在世界上成為第一的，一個(gè)人就可以發(fā)展他自己的才能而讓它成熟。

如果一個(gè)人拋棄愛(ài)而變得表現(xiàn)神勇，拋棄節(jié)制而一味地?cái)U(kuò)大，拋棄跟隨在后而硬要沖到前面去，那么他是死定了！

吾言，甚易知，甚易行。天下，莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

老子說(shuō)：我的教導(dǎo)非常容易了解，而且也非常容易實(shí)踐，但是沒(méi)有人能夠了解它們，也沒(méi)有人能夠去實(shí)踐它們。

在我的話語(yǔ)里有一個(gè)原則，所有的事都有一個(gè)系統(tǒng)，因?yàn)樗麄儾恢肋@些，所以他們也不了解我。

既然很少人能夠了解我，所以我是非常杰出的。

因此圣人穿著粗布的衣服，但是胸中卻懷著寶玉

知，不知，上。不知，知，病。是以，圣人不病。以其病病，是以不病

老子說(shuō)：那個(gè)知道他不知道的人是最高的，而那個(gè)對(duì)他所不知道的東西及裝知道的人是病態(tài)的頭腦。

那個(gè)將病態(tài)的頭腦看成是病態(tài)頭腦的人并不是病態(tài)的頭腦。圣人并不是病態(tài)的頭腦。因?yàn)樗麑⒉B(tài)的頭腦看成是病態(tài)的頭腦，所以他不是病態(tài)的頭腦。

人：生之柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。

萬(wàn)物，草木：生之柔脆，其死枯槁。

故，堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。

是以，兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。

故，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。

老子說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人被生下來(lái)的時(shí)候，他是柔弱的；死的時(shí)候，他是堅(jiān)硬的。

當(dāng)萬(wàn)物和草木活的時(shí)候，它們是柔軟的，當(dāng)它們死的時(shí)候，它們是干枯的。

所以，堅(jiān)硬是死的同類，柔弱是生的同類。

因此，當(dāng)一支軍隊(duì)很強(qiáng)，它將會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失??；當(dāng)一棵樹(shù)很堅(jiān)硬，它就會(huì)被折斷。

所以，堅(jiān)強(qiáng)的處于下方，柔弱的處于上方。

天下柔弱，莫過(guò)于水．；而攻堅(jiān)強(qiáng)，莫之能先。其無(wú)以易之。故：弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛。天下莫能知，莫能行。故圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不詳，是謂天下王。正言若反

老子說(shuō)：沒(méi)有比水更柔弱的，但是在克服堅(jiān)硬的方面沒(méi)有一樣?xùn)|西比它更優(yōu)越，而且它是無(wú)法被取代的。

所以，弱的可以克服強(qiáng)的，柔的可以克服剛的。

但是這個(gè)道理沒(méi)有人知道，也沒(méi)有人能夠?qū)嵺`。

所以圣人說(shuō)：那個(gè)能夠接受一國(guó)的污垢的人就是該國(guó)的保存者；那個(gè)能夠擔(dān)起全世界的罪惡的人就是世界的國(guó)王。

很直的話看起來(lái)似乎是歪曲的

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本文摘選自osho的《老子道德經(jīng)》，唯一一個(gè)和老子一個(gè)層次的人物解讀的老子道德經(jīng)。本文只摘出原文和譯文，更加詳盡的說(shuō)明有興趣的話可以觀看原著，osho如一口深井，水性不好的人容易在里面的淹沒(méi)。