詩歌言說與敘述的視角

杏壇歸客 2016-03-27

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       詩歌是生命的審美表現(xiàn)，是生命情感和經(jīng)驗的變異與重組，而生命經(jīng)驗對客觀外物來說，它是主體，而對詩人創(chuàng)作來說，它又是客體，或叫準客體，因此生命經(jīng)驗的展現(xiàn)，就有一個詩人的視角的問題，即從什么角度，把它物化為詩歌。生命在時空之中，詩歌在內(nèi)宇宙之中。視角問題，就是詩人在外部世界和內(nèi)在世界中的立足點問題。立足點的確定，是詩人得以駕馭濤歌、統(tǒng)攝詩歌、主宰詩歌的根本。也正是在這一點上，詩人是創(chuàng)造者，是上帝。
       那么，詩歌中存在著幾種視角呢?
      王國維論詞：“有有我之境，有無我之境”，有我之境為第一人稱，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，屬于內(nèi)視角。無我之境為第三人稱， “以物觀物，不知何者為我，何者為物”，屬于外視角。內(nèi)視角是有限視角，外視角是全知視角。兩種視角．在詩中可以單獨使用，也可以相互轉(zhuǎn)換和交插。
內(nèi)視角，是詩人與詩中主人公處于同一視界，同是以“我”的身份出現(xiàn)，進行第一人稱的言說。其優(yōu)長是直接傾訴，便于抒發(fā)自己內(nèi)心的感情，也使讀者感到真實、親切；局限是受一定視界限制。這是一種主觀性言說。
內(nèi)視角言說，有獨白型、替代型兩種。獨白型，“我”就是詩人。替代型“我”是他人或物。
獨白型。例如，郭沫若的《天狗》：

    我是一條天狗呀1
    我把月來吞了，
    我把日來吞了，
    我把一切的星球來吞了，
    我把全宇宙來吞了，
    我便是我了！
    ………

這里的天狗是郭沫若自身的寫照，詩中表現(xiàn)出的吐納宇宙萬象的氣魄，正反映了他追求個性創(chuàng)造和自由解放的強烈的生命意識。
獨白型又有兩種：自言自語和傾訴。自言自語是泛對象，傾訴心目中有具體對象?！短旃贰穼偾耙活悾畎椎摹堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》為后一類：

    揚花落盡子規(guī)啼，
    聞道龍標過五溪。
    我寄愁心與明月，
    隨君直到夜郎西。

此詩是寫給王昌齡的，詩人同情朋友被貶，寫詩遙寄，傾吐了對朋友的一片關(guān)愛之情。
替代型。詩中的“我”不是詩人本身，而是他人或物的替代。這里的“我”屬于代言人。為他人代言的，例如，劉大白的《奶娘》：

    我嗚嗚地唱著歌，
    輕輕的拍著孩子睡。
    孩子不要睡，
    我可要睡了!
    孩子還是哭，
    我可不能哭。
    ………

這首詩以“我”的口吻，講述了作奶娘的辛勞和酸楚。顯然，這里的“我”不是詩人，而是奶娘，是詩人代奶娘說話。
以“我”代物的，例如，楊煉的《飛天》：

    我不是烏，當天空急速地向后崩潰
    一片黑色的海，我不是魚
    身影陷入某一瞬間，某一點
    我飛翔，還足靜止
    超越，還是臨終掙扎
    升，或者降(同樣輕盈的姿勢)
    朝千年之下，千年之上?
    全部經(jīng)歷不過這堵又冷又澀的墻    ．
    誕辰和末日，整夜哭泣
    沙漠那麻醉劑的咸味，被風
    充滿一個默默無言的女人
    一小塊貞操似的茫然的凈土
    褪色的星辰，東方的神秘
    ………

“飛天”是敦煌石窟的一種壁畫，在上面靜止了千年，而此詩卻讓他活起來，并以“我”的身份，訴說了自己的來歷和所處的狀態(tài)：動與靜，升與降，期待與寂然，掙扎與悲苦……從而表現(xiàn)了東方藝術(shù)的神秘和人類精神追求的實在。這里的“我”是飛天，不直接是詩人。
      外視角，是詩人以第三者的身份，站在局外進行全知全能的敘述，常以“他”怎么怎么著展開敘寫。因為這種身份可以不受時空限制而獲得無限廣闊的視界，詩人在這里可以自由馳騁，他雖然不能寫自身，但卻可以無所不在。這種視角決定的言說方式，是一種客觀性敘述。
     外視角的敘述，有動態(tài)型、靜觀型兩種。動態(tài)型，是觀察點隨事物的發(fā)展而變換，是一種隨機觀點。靜觀型，是以固定的觀點，對某種靜止的事物作靜態(tài)觀照。
動態(tài)型。例如，聞捷的《詩興》：

    朱總邁著雄勁的步伐，
    登上萬里長城盡頭的嘉峪關(guān)；
    他威武地行走在城頭上，
    好象當年躍馬太行山。

    他忽然停留在戍樓前，
    默默地北看馬鬃、南望祁連；
    這位身經(jīng)百戰(zhàn)的老軍人，
    來到邊塞有什么感嘆?
    ………

這首濤是詩人陪同朱德同志視察河西走廊時所作。它寫朱總登長城而臨遠的豪情勝概，有一系列行動的敘述，但對朱總的內(nèi)心活動，則只能是猜想。因為詩人不是朱總，他只能用外視角第三人稱手法給予交代。
靜觀型。例如，辛郁的《豹》：

    一匹
    豹在曠野之極
    蹲著
    不知為什么

    許多花香
    許多樹綠
    ………

    這曾嘯過
      掠食過的
    豹不知什么是香著的花
    或什么是綠著的樹
    ………

這首詩冷靜地展示了一匹豹在曠野上蹲踞著的情景：它不知道自己為什么在這里，而且同周圍環(huán)境隔膜，不辨香花，不辨綠樹。這是一個孤獨無為的形象。從不知為什么存在，到感覺不到自己存在，正是豹的悲劇。它表明了生命本性在現(xiàn)代文明中的委頓和失落。詩人在此靜觀默察，不動聲色，以物觀物，于是豹的無言成了詩人的代言。
      因為視角問題，關(guān)系到人稱，這就牽涉到了詩中“你”、“我”、“他”的出現(xiàn)。詩歌中大量使用的是“我”，即第一人稱，有些敘事性強的詩中也用“他”，即第三人稱。這都是視角問題：內(nèi)視角和外視角。但在相當一部分詩中，有第二人稱代詞“你”的出現(xiàn)。寫人、記事、繪景、狀物，為了表示親近，拉近客體與主體的關(guān)系，常用“你”怎么怎么著。如柯巖的《周總理，你在那里?》：

    周總理，我們的好總理，
    你在哪里呵，你在哪里?
    你可知道，我們想念你，
    你的人民想念你!

因為總理與我們有血肉相連的關(guān)系，直接祈告，便于抒寫我們對總理的無限的深情。這是“你”出現(xiàn)的原因。但這并不是第二人稱的敘述，仍然是第一人稱的視角。因為第二人稱在這里根本不可能成為敘述主體，只有敘述主體才有視角問題。
      但在這三者關(guān)系中，“我”是最重要、最根本的。雖然在世界上沒有“你”和“他”，也不會有“我”。然而，“我”畢竟是詩歌創(chuàng)作的主體，寫“他”也是“我”的視角，不過是把“我”隱蔽起來的外在的全知視角罷了。沒有“我”不可能“他”，“他”只是“我”的替身，他們扮演的是“我”的心靈的活劇。即使是替代性的“我”，也傳達的是詩人的“我”的感受、認識和體驗。所以，詩中的“我”不論是顯形的、替代的還是隱蔽的，都體現(xiàn)著詩人本真的“自我”，“自我”是詩人生命個性化的凝聚。從這個意義上說，一切詩歌都是詩人的“自我表現(xiàn)”。沒有自我，詩歌就失去了應有的藝術(shù)個性，只有頑強而藝術(shù)地表現(xiàn)自我，詩歌才能形成獨特的個人風格。