“與時俱化”是莊子提出的，列子也談過這個問題，但根源卻在老子這里?！段淖印し浴罚?b>“老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍?！?/b>這個意思是說，老子說：時勢變了，行動應(yīng)隨從時勢而變，不知曉道路的人把福當(dāng)成禍。

莊子通過遽伯玉及孔子在經(jīng)歷六十年中有六十次與時俱化的故事，說明了人的一生就是變化的一生，調(diào)節(jié)的一生。所謂與時俱化，是指每年都能根據(jù)時代的變化而調(diào)節(jié)自己，而不是抱著固有的思想觀念一成不變。這也是《論語》上說的：“學(xué)而時習(xí)之”之意，學(xué)習(xí)而經(jīng)常調(diào)節(jié)自己。不與時勢一起變化，是很多人的通病，這種人總是固執(zhí)己見，自以為是。我們現(xiàn)代說，“與時俱進”，要與時代一起前進。按照莊子的說法，則是“與時俱化”，要與時代一起變化。天地，大自然，有它們自己的道路和規(guī)律，而且這些道路和規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，萬事萬物也有自己的道路和規(guī)律，而且也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們既然不能操控它們，那么就只能順應(yīng)它們，改變、調(diào)節(jié)自己的思想意志、行為去適應(yīng)它們。因此，只有調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，調(diào)節(jié)好自己的思想觀念，自己的行為方式，才能適應(yīng)變化了的時代，才能適應(yīng)不同的社會環(huán)境，才能適應(yīng)不同的社會群體，才能獲得自己的幸?？鞓?。

而我們現(xiàn)代人，只知與時俱進，抱著過去的思想觀念、抱著過去的知識成見及行為方式與時俱進，這樣的前進又有什么用呢？這叫前進嗎？不是，只是原地踏步。

譬如美國人，時代已經(jīng)發(fā)展到二十一世紀了，還在抱著冷戰(zhàn)思維不肯改變，還在抱著經(jīng)濟市場化的思維不肯改變，還在抱著利益至上的思維不肯改變。

“市場經(jīng)濟”概念的流行是從19世紀末，以A·馬歇爾、M·瓦爾拉、V·帕累托為代表的古典經(jīng)濟學(xué)，開辟了把經(jīng)濟學(xué)研究重點放在稀缺資源的有效配置上，對市場配置資源的內(nèi)在機制做出詳盡的高度數(shù)理化的研究，得出在完全競爭條件下，市場可以通過供求形成的均衡價格，使資源配置達到“帕累托最優(yōu)”，揭示出市場在配置資源上的內(nèi)在機制，使市場被看成經(jīng)濟運行的中樞，從而將商品經(jīng)濟或貨幣經(jīng)濟引向了“市場經(jīng)濟”，并使“市場經(jīng)濟”開始興起。因此，一般通行的“資源配置由市場引導(dǎo)方向的經(jīng)濟”的市場經(jīng)濟主流概念都是來自于此。解決人生問題請關(guān)注微信號碼：wuyi527279。

通行和主流并不等于正確。西方市場經(jīng)濟發(fā)展過程中形成的市場經(jīng)濟概念，是資本主義制度背景下，商品經(jīng)濟自發(fā)的產(chǎn)物，是一個從商品交換到市場交換規(guī)則形成，再到市場經(jīng)濟的自發(fā)過程。在這一過程中市場和與之相適應(yīng)的市場制度是同步形成的。所以，其概念只需強調(diào)市場的機制和功能，無需也不愿強調(diào)其內(nèi)在本質(zhì)屬性。在市場經(jīng)濟中有一只看不見的手在指揮。這只看不見的手就是市場的價值規(guī)律(利潤)。一般來說，商品的價格是受供求關(guān)系影響，沿著自身價值上下波動。所以在交易過程中，我們常能看到同一種商品在不同時期價格不同。當(dāng)漲價時，賣方會自發(fā)的加大生產(chǎn)投入；當(dāng)減價時，賣方會自發(fā)的減少生產(chǎn)投入，這就是市場經(jīng)濟的一個特點：自發(fā)性。市場的范圍之大使得誰也無法客觀宏觀的去分析觀察，參與者們大多以價格的增幅程度來決定是否參與，與參與程度，這就體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的第二個特點：盲目性。參與者盲目自發(fā)的投入生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一個相對于價格變動耗時較長的一個過程，所以我們常能看到一種商品降價后，它的供應(yīng)量卻在上升，這就是市場經(jīng)濟的第三個性質(zhì)：滯后性。但是，最關(guān)鍵的是它的“私有性”。由“私有制”、由利潤、由資本說了算的市場，其最終的目是國家資源的私有化，所以市場經(jīng)濟是對國民不負責(zé)任的一種制度。

市場經(jīng)濟（又稱為自由市場經(jīng)濟或自由企業(yè)經(jīng)濟）是一種經(jīng)濟體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價格機制所引導(dǎo)，而不是像計劃經(jīng)濟一般由國家所引導(dǎo)。市場經(jīng)濟也被用作資本主義的同義詞。在市場經(jīng)濟里并沒有一個中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來指引其運作，但是在理論上，市場將會透過產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，進而達成自我組織的效果。市場經(jīng)濟的支持者通常主張，人們所追求的私利其實是一個社會最好的利益。

市場經(jīng)濟的本質(zhì)并不在于“市場”和它的“機制”與“功能”，而是與“私有”、“契約”、“獨立”相對應(yīng)的“產(chǎn)權(quán)”、“平等”、“自由”等具有鮮明價值判斷特性的行為規(guī)范性質(zhì)的制度。市場經(jīng)濟的本質(zhì)之一就是自利、追逐最大利潤；至于以利己本性和“利潤最大化”為特征的所謂“經(jīng)濟人”，則更是現(xiàn)代經(jīng)濟分析中十分流行的理論假說和分析前提。讓商品價格由市場、商人說了算，粗粗一看，確實有道理，人民不需要，或需求量少，商品價格就會降低；人民急需，價格就會升高，由于市場價格高，生產(chǎn)者就會增加生產(chǎn)，或者更多人來從事該商品生產(chǎn)。這樣，市場就活躍起來了。市場活躍，人民的需求才能得到滿足。但從實際情況看，事情并非如此，尤其是農(nóng)產(chǎn)品，比如糧食、蔬菜，種植多了，物價就賤，農(nóng)民由于今年糧價賤、菜價賤，明年、或下一季就不再種植，從而又會導(dǎo)致明年、或下一季產(chǎn)品過少，價格升高。所以，商品價格的定價權(quán)，一定要由國家掌握。鼓吹市場經(jīng)濟的人，一般都是有錢的人，強盛的人，資本過剩的人，因為他有錢，因為他強盛，因為他有資本，所以他希望掌握、壟斷大宗商品，從而掌握定價權(quán)，從而賺取更多的利潤。當(dāng)這些利潤都歸于他后，他再假惺惺拿出來救濟社會，并美其名曰：慈善。而國家就不一樣，當(dāng)國家賺取利潤后，就會增加基礎(chǔ)設(shè)施的投資，就會改善民眾的社會福利，從而能使社會更加穩(wěn)定、和諧。雖然國家權(quán)力機關(guān)中有少許人利欲熏心，但并不妨礙整個國家機構(gòu)的運轉(zhuǎn)。國家擔(dān)負的責(zé)任是讓人民安居樂業(yè)，而商人的責(zé)任則僅僅是“對社會負責(zé)”。人民的貧窮與他無關(guān)，只不過窮人太多后，就沒有人能夠買得起他的商品。相反，窮人太多則是對國家不利的，因此，國家有責(zé)任讓人民富裕，商人則沒有這個責(zé)任。也就是說，市場沒有責(zé)任讓人民富裕，它只是有責(zé)任活躍市場，讓物資更加流通，滿足有錢人對更多財富的需求。但商人卻沒有責(zé)任幫助、救濟任何人，因為救濟人民的責(zé)任是政府的，而不是商人的。貧窮的人，受災(zāi)的人，想申領(lǐng)失業(yè)救濟，想申領(lǐng)低保，能向市場申領(lǐng)嗎？能向市場求助嗎？最后還是需要國家拿出儲備來救濟。

老子又說：“圣人者，應(yīng)時權(quán)變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。（《文子·道德》）”所謂的圣人，是順應(yīng)時勢而權(quán)衡變化，視形勢變化而實行適宜的方法，世代不同那么事情也就變化，時勢推移那么風(fēng)俗也就改變，研究當(dāng)代建立法典，隨從時勢興辦事情。時代變了，法律也應(yīng)該做相應(yīng)的變化，治國的道路、人生的道路也要重新調(diào)整，調(diào)整新的方向、新的目標(biāo)。如果我們死守著過去的法律不放，死守著過去的方向、目標(biāo)不放，結(jié)果只會使自己走向絕路。同樣，我們某些習(xí)慣、某些思想觀念，某些學(xué)問知識，也應(yīng)該隨著時代的變化而進行調(diào)整，否則就會落后于時代的發(fā)展。

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2010年9月1日

2014年9月11日修改