作者：青葉

在金雀花王朝的統(tǒng)治中，真正主掌英格蘭國運的是三股強大的政治力量，即教會、國王、貴族。簡而言之，國王需要從教會的手上進(jìn)行涂油禮（也即加冕禮），以此來向世人宣稱他王位的正統(tǒng)性和神圣性，而羅馬教會遙控英格蘭國內(nèi)教會，使其與國王在全國主教任命以及案件處理等一系列事務(wù)上進(jìn)行“斗爭”，教權(quán)和王權(quán)的互相傾軋演繹到白熱化程度，雙方各取所需，又相互指責(zé)，成為英格蘭政治中的特點；同時，貴族向國王宣誓效忠，對國王持有一定的義務(wù)和責(zé)任，國王賞賜一定的土地給貴族作為封地，保障全國的統(tǒng)治。

因此我們有必要先來了解一下不列顛群島皈依基督教（嚴(yán)格來說：那個時候叫做羅馬天主教）的過程，有助于我們理解為什么基督教教會會在英格蘭封建王朝的統(tǒng)治中占據(jù)著如此舉足輕重的地位。

1自然神的崇拜

不列顛島在羅馬人入侵之前，不列顛島上的居民主要是從歐洲大陸跨海而來的凱爾特人，凱爾特人信奉德魯伊教，這種古老的宗教信仰崇拜自然，迷信占卜，崇尚人祭。德魯伊是凱爾特人各個部落尊敬的祭司，他們享有很大的權(quán)力，支持部落的祭祀典禮，掌管著部落下一代的教育，從而使人民保持信仰的純一性，并對部落發(fā)生的一些作奸犯科的事情擁有直接的參與權(quán)和判決權(quán)，德魯伊不服兵役，不納稅。部落中如果有人違反了教義，會受到嚴(yán)厲的處罰，并會被逐出教門，并且德魯伊教有很高的神秘性，德魯伊祭祀的地點經(jīng)常在密林深處，并且教義都是通過口傳而非以文字書寫形式流傳。

2多神教的到來

羅馬人入侵不列顛島之后，因為羅馬帝國在未被基督教歸化之前，信仰多神教，對其征服地區(qū)的各民族的宗教信仰保持寬容的態(tài)度，只要不威懾帝國的統(tǒng)治就可以，因此這個時期，不列顛島上的宗教信仰呈現(xiàn)“百花齊放”的特點；后來羅馬帝國大面積的歸化基督教，基督教被宣布為“國教”，帝國境內(nèi)興建了很多的修道院和教堂，并且基督教會培養(yǎng)了一大批杰出的傳教士，派遣他們往普天下去傳教。

在不列顛島，當(dāng)?shù)氐木用耜懤m(xù)地信仰了基督教，盡管數(shù)量不多，但這時基督教會開始在英格蘭燃起星星之火。在素有“可敬的”和“英國歷史之父”稱號的比德的《英吉利教會史》中，明確記述了“不列顛王盧修斯寫信給教皇埃路塞路斯，希望成為基督徒”。

羅馬人撤出不列顛島后后，便迎來了盎格魯-撒克遜人。盎格魯-撒克遜人源自歐洲大陸，這些蠻族信仰的是北歐神話中的眾神之王歐丁，這位眾神之王本身就英勇無比，豪氣蓋天，因此盎格魯-撒克遜人將歐丁視為戰(zhàn)神，給予他最高的敬禮。整個盎格魯-撒克遜人的部落中以英勇作戰(zhàn)，不懼死亡為最高的榮譽，這實際上是戰(zhàn)士的宗教，而不是平民的宗教。也正是這樣一種好戰(zhàn)和敢于犧牲的精神，使日耳曼人在歐洲大陸長盛不衰，最終攻破羅馬帝國的防御，對整個西歐以及周圍的不列顛進(jìn)行人口輸出。

在這個時候，歐丁教盛行于不列顛島上。由于蠻族的征服，當(dāng)?shù)卦瓕俚牟涣蓄嵢瞬皇潜粴⒕褪潜慌?，很難去保持原來的基督教信仰，基督教逐漸在不列顛島上銷聲匿跡。只有在與不列顛島南部接壤的威爾士地區(qū)還繼續(xù)著基督教信仰的傳播，因為當(dāng)時被驅(qū)趕的不列顛人都聚集到威爾士地區(qū)，后來基督教從威爾士地區(qū)傳入了愛爾蘭。傳入愛爾蘭之后，由于愛爾蘭島和不列顛島隔海相望，暫緩了蠻族的入侵，基督教信仰在愛爾蘭島上的傳播一發(fā)不可收拾。

3基督教的勝利

對愛爾蘭島基督化有功的傳教之人是威爾士人傳教士圣·帕特里克。圣·帕特里克是一個羅馬化的不列顛人，5世紀(jì)初愛爾蘭人入侵威爾士時，把他俘虜?shù)綈蹱柼m。而圣·帕特里克卻用信仰征服了愛爾蘭人。在公元432-461年的時候，愛爾蘭島幾乎都皈依了基督教。當(dāng)時的愛爾蘭是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的部落社會，酋長為部落的領(lǐng)袖，伴隨著部落的遷動，愛爾蘭各地都興建了大量的修道院，并且愛爾蘭的基督教會以修道院的方式組織起來。即各地的修道院成為了教會的管理機構(gòu)，修道院院長不但成為教會的管理者，同時也兼具地方社會的管理者，各地區(qū)教會上的主教也沒有自己的教區(qū)，連主教也要聽從當(dāng)?shù)匦薜涝涸洪L的調(diào)配。在古代，政治權(quán)力和宗教權(quán)力難以進(jìn)行界限清楚的劃分，那個時候的人既要生活，也要信仰。

愛爾蘭島基督化成功之后，愛爾蘭傳教士圣·哥倫巴從愛爾蘭北部的阿爾斯特率眾出發(fā)到蘇格蘭島進(jìn)行傳教。并在蘇格蘭西岸不遠(yuǎn)處的艾歐那(Iona)島上建立許多茅舍修道院供傳教士進(jìn)行集會和祈禱，不久之后，蘇格蘭西北部的大部分部落的酋長均歸化基督教，艾歐那島成為那時蘇格蘭教會的中心。逐漸地，基督教又要重新滲透，進(jìn)入英格蘭。

在英格蘭的土地上，七國的大致分布如下：

北部的諾森伯里亞，中部的麥西亞，東部的東盎格利亞，埃塞克斯，東南的肯特和薩塞克斯以及南部的威塞克斯。

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肯特王國的歸化

肯特國王的國王埃塞爾伯特（Ethelbert）在位時，迎娶了海峽對岸巴黎國王卡爾波特的獨生女伯莎，這是一位信仰基督極至虔誠的公主，在二人雙方的婚約中規(guī)定：埃塞爾伯特應(yīng)該保證公主伯莎信仰的自由。此時的埃塞爾伯特仍舊信仰歐丁教，但他不反對公主伯莎的信仰，之后伯莎公主帶著法蘭西主教一起來到肯特王國的坎特伯雷宮廷。初到肯特的伯莎公主面對這樣一群尚未開化的臣民，首先從信仰上進(jìn)行對他們的歸化，并且充滿了極高的傳教熱忱。伯莎公主自己以身作則，修身克己，品德高尚，用她的人格魅力在坎特伯雷建立了四通八達(dá)的人脈關(guān)系，并無微不至地引導(dǎo)他的丈夫皈依基督信仰。

公元597年，當(dāng)時的羅馬教皇格里高利派遣奧古斯?。ㄗⅲ簥W古斯丁為中世紀(jì)著名的哲學(xué)家、神學(xué)家，被天主教會奉為“圣師”，他本人就是從摩尼教轉(zhuǎn)歸信仰基督宗教的）前往英格蘭傳教，當(dāng)時奧古斯丁及其隨從在肯特王國的坦訥特島（Thanet）登陸，在之后的傳教生活中奧古斯地躬身苦修，精研戒律，國王埃塞爾伯特對他傳教的態(tài)度是“諸君敬請安居，凡有所需，無不樂從，讀經(jīng)化民，憑君所欲”。最終使埃塞爾伯特國王接受信仰，相應(yīng)的，他的國民也相繼接受基督教信仰。

肯特王國在接受基督信仰歸化之后，逐漸擺脫盎格魯-撒克遜人原有的蒙昧與野蠻，同時埃塞爾伯特國王也是七國中第一位制成文法典的國王，加上肯特王國和法蘭西隔海相望，成為七國中最文明的國家。

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諾森伯里亞王國的歸化

諾森伯里亞國王埃德溫在位時，迎娶了肯特國王埃塞爾伯特的女兒埃塞爾伯伽，埃塞爾伯伽效法母親伯莎，力圖勸化她的丈夫及其臣民歸化基督教。埃德溫對宗教持審慎的態(tài)度，算是比較理性的一位君主，經(jīng)過和埃塞爾伯伽隨行的主教鮑利盧斯的熱烈探討以及自己多日的冥思，最后終于首肯基督教，宣布改宗。他的人民爭相效法國王，改信基督教。有意思的是，國王埃德溫原來所信奉的歐丁教的大司祭科菲這個時候沖在改宗換信的第一線，經(jīng)過和鮑利盧斯討論教義后，一躍而變成為舊宗教不遺余力的破壞者。

在埃德溫之后繼位的諾森伯里亞國王奧斯瓦爾德在公元635年召叫艾歐那島上的傳教士（Iona）艾丹來國內(nèi)傳教，把蘇格蘭的基督信仰傳入了諾森伯里亞王國，影響甚廣，對鄰國麥西亞王國也產(chǎn)生了極大的歸化效果。

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東盎格利亞王國的歸化

東盎格利亞國王艾普爾沃德在位時，皈依基督教。東盎格魯王國本身力量弱小，依附于臨近的諾森伯里亞王國，自然事事效仿。

麥西亞王國的歸化：麥西亞王國是七國中版圖最大的王國，第四任國王彭達(dá)在位時，麥西亞和周圍鄰邦的關(guān)系十分緊張，經(jīng)常處于戰(zhàn)爭的狀態(tài)，并且國王本人性情暴躁，多行不義；后在和諾森伯里亞國王奧斯瓦爾德的弟弟奧斯懷的戰(zhàn)斗中被殲滅。公元655年，彭達(dá)的兒子佩亞達(dá)在奧斯懷的保護下，繼承麥西亞的國王，同時娶了奧斯懷的女兒為妻子。佩亞達(dá)的妻子也是基督徒，在妻子的影響之下，麥西亞王國歸化基督信仰。

在公元755年，麥西亞繼位的國王叫奧發(fā)，深具雄才大略，在他在位期間，他左沖右突，上拉下打，把整個七國攪了一個遍。或許因為這樣，出于良心的不安，畢竟他這些成就不是靠正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼?，殺人越貨，陰謀詭計，樣樣都來。

他在王國內(nèi)大肆地賞賜土地給教會修建修道院，隔三差五的舉行祭祀，同時把得到的財物的十分之一獻(xiàn)給教會（基督教會歷來的傳統(tǒng)，教徒向教會奉獻(xiàn)時，應(yīng)該捐獻(xiàn)自己收入的十分之一，簡稱“十一稅”），甚至不惜親身到羅馬去朝圣，向羅馬教廷發(fā)誓每年進(jìn)貢，同時興辦羅馬英國學(xué)院，但這些捐獻(xiàn)的背后是他強施在人民身上的沉重的賦稅所得。

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埃塞克斯王國的歸化

埃塞克斯國王塞伯特在他的叔叔，肯特國王埃塞爾伯特的勸導(dǎo)下信仰了基督教，之后，他的臣民效法他們的國王，一便信仰了基督教。

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薩塞克斯王國的歸化

薩塞克斯王國是七國中版圖最小的國家，幾乎是威塞克斯王國的附屬國，它的歸化實同威塞克斯王國的歸化。

威塞克斯王國的歸化：威塞克斯國王肯奈格爾斯在位時，聽取了他的女婿，諾森伯里亞國王奧斯瓦爾德的建議，皈依了基督教，之后他的臣民也都跟著國王皈依了基督教。

4英格蘭教會的整合

七國歸化基督教還只是個開端，就英格蘭全境歸化的基督信仰而言，彼時英格蘭的基督教會內(nèi)部卻存在“禮儀之爭”。通過上面各國的歸化過程可以看到，通過各國的姻親關(guān)系還有政治作用，傳教士首先使國王信教，繼而底下的臣民上行下效，也跟著信仰，這導(dǎo)致了王國內(nèi)的信仰跟國王本人的信仰有很大的關(guān)系。在這中間，就產(chǎn)生了問題。英格蘭北部的諾森伯里亞，中部的麥西亞，東部的東盎格利亞以及南部的威塞克斯信仰的基督教是由愛爾蘭傳教士傳入的，而肯特，埃塞克斯，薩塞克斯信仰的基督教是由羅馬傳教士傳入的，愛爾蘭派和羅馬派雖說同信仰一個上帝，但在一些儀式上和教會組織結(jié)構(gòu)方面卻有不同的觀點。原因在于，羅馬人退出，盎格魯-撒克遜人入侵之際，愛爾蘭派的信仰由于戰(zhàn)爭和地理的因素，隔絕了和羅馬派信仰的聯(lián)系，在之后的時間內(nèi)，自成體系。等到七國時代，已經(jīng)與羅馬派分道揚鑣。愛爾蘭派的教徒都蓄絡(luò)腮長胡，而羅馬派的教徒都蓄圓頂短發(fā)；愛爾蘭派的復(fù)活節(jié)時間是3月25號，羅馬派的復(fù)活節(jié)時間是3月21號；愛爾蘭派教會的組織是以修道院為中心的，權(quán)力主要在修道院院長手中，教會組織相對散漫，而羅馬派的教會組織是以主教為權(quán)力中心，下分各個教區(qū)（和羅馬帝國的行省制度一致），組織比較嚴(yán)密。

兩種派別的基督信仰的傳播在諾森伯里亞王國碰見了，免不了爭論。繼奧斯瓦爾德之后，在諾森伯里亞王國稱王的是擁護愛爾蘭派的奧斯威，但他的妻子是傾心于羅馬派的肯特王國的公主，這樣，在妻子的堅持下，奧斯威于664年召集兩派的要員在惠特比開會，討論兩個派別的差異。在會議上，研習(xí)過羅馬派基督信仰的諾森伯里亞人懷爾弗萊德慷慨陳詞，最終使國王奧斯威同意宣布支持羅馬派為基督信仰之正統(tǒng)。

之后經(jīng)過幾代，蘇格蘭，愛爾蘭，威爾士以及英格蘭教會全部統(tǒng)歸羅馬教會管轄，宗教比國家首先實現(xiàn)了統(tǒng)一。

惠特比會議之后，英格蘭的教會的中心在坎特伯雷。狄奧多在公元669年被教皇任命為英格蘭大主教，即接任奧古斯丁擔(dān)任坎特伯雷大主教，他對英格蘭的教會的管轄做出了卓絕的貢獻(xiàn)。狄奧多在英格蘭各地設(shè)立教區(qū)，每個教區(qū)都有具體的地理劃分，同時每個教區(qū)設(shè)立主教，管理其轄地，但主教們統(tǒng)歸于坎特伯雷大主教管轄。在狄奧多85歲過世時，他已經(jīng)完成了英格蘭教會的組織統(tǒng)一工作，還為英格蘭建立了宗教會議制度。到690年，14個主教區(qū)已遍及英格蘭。

5基督教會對英格蘭的影響

自從基督教進(jìn)入英格蘭，便對英格蘭的社會政治生活產(chǎn)生了一系列重大的影響。首先，盎格魯-撒克遜人拋棄了原來信仰的歐丁教，因為歐丁教只教會他們英勇作戰(zhàn)，不懼死亡，卻沒有為他們解決關(guān)于人生的問題，而基督教本身卻擁有完備的理論基礎(chǔ)，同時為他們提供了優(yōu)秀的道德典范，很好地為他們解決了關(guān)于人生的問題，最重要的是讓那些蠻族有天堂地獄這么一回事，以及在天堂上的人將承受永生且永享福樂，在地獄的人將用受烈火之刑罰，在盎格魯-撒克遜人逐漸走向農(nóng)業(yè)定居社會時，這些價值觀受到了他們的歡迎；其次，基督教傳入后，拉丁文化，希臘文化開始在島上傳播，盡管國家官吏幾乎都由教士出任（因為那個時候教士是最有文化的群體），但一般人民也逐漸接受了先進(jìn)文明的熏陶，知識不在處于壟斷，當(dāng)時國家的官方語言是拉丁文，法語屬于高貴的語言，一般只有貴族會說，英語是最下等的人在說，被認(rèn)為粗俗鄙陋，但英文在各種文化的影響及人民群眾的生產(chǎn)實踐中逐漸從質(zhì)和量上發(fā)生變化，各地教堂的興建，使英格蘭的建筑擺脫了木質(zhì)的構(gòu)造，普遍采用了石質(zhì)的材料，同時教會音樂的傳入，使英格蘭的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的階段；最后統(tǒng)一的建會組織為王國的政治制度建立提供了良好的范例，在國家沒有正式的法律成文之前，教會法律有效地維護了國家的綱要等。

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青葉

愛好歷史，哲學(xué)，文學(xué)。自覺讀書較多，卻幾如過眼云煙，甚感可惜。借此方式，一為回憶歷史，二為筆記總結(jié)，三為知識共享

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