論《孝經(jīng)》之孝道觀在倫理社會(huì)的正面意義

guosining2011 2016-03-24

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【摘要】《孝經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典著作，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置。今天再度審視《孝經(jīng)》，從道德價(jià)值、社會(huì)倫理的角度看，孝的觀念與對(duì)孝的提倡依然不可或缺。本文通過(guò)分析《孝經(jīng)》之孝道觀在政治上的影響和在倫理社會(huì)的正面指向，探討發(fā)揚(yáng)經(jīng)典蘊(yùn)涵的符合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
中國(guó)論文網(wǎng) http://www./4/view-3720352.htm
　　【關(guān)鍵詞】孝經(jīng)；孝道觀；道德價(jià)值；倫理思想
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】I222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2012）04-0061-4
　　《孝經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典著作，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置?！缎⒔?jīng)》不但被歷代統(tǒng)治者奉為治理天下的至德要道，同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們今天審視孝道觀念的眼光顯然已不同于古代封建社會(huì)。但是從道德價(jià)值、社會(huì)倫理的角度看，孝的觀念與對(duì)孝的提倡依然是不可或缺的。兩千多年來(lái)，孝作為儒家道德體系的中心之本代代傳承，隨時(shí)代的變化而被賦予不同的內(nèi)涵。我們今天再度認(rèn)識(shí)《孝經(jīng)》的思想與內(nèi)涵，對(duì)于發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)精神具有深刻的意義。
　　一、《孝經(jīng)》之孝的觀念概說(shuō)及歷史地位
　　孝最初是中國(guó)古代子女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為的稱謂?！稜栄拧氛f(shuō)：“善事父母日孝”?！墩f(shuō)文解字》解釋為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！笨梢?jiàn)孝的原始涵義是贍養(yǎng)父母。
　　周朝制定以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，但是當(dāng)時(shí)主要的流派都講孝道。其中儒家明確提出了“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”等觀點(diǎn)，將“孝”提到很高的地位，成為德行的根本。在以“以孝治天下”為基本國(guó)策的漢朝的統(tǒng)治下，孝道正式成為統(tǒng)治者教化的根本和治國(guó)的有力武器。孝的觀念從此深入人心，逐漸成為一種民族道德觀和文化心理沉淀下來(lái)。
　　《孝經(jīng)》作為一部儒家闡述其孝道和孝治觀的著作，將道德、倫理和政治社會(huì)糅為一體，適應(yīng)了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和以宗法家族為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，由于“孝道可通與治道焉”，因而受到歷代統(tǒng)治者非同一般的尊崇和提倡。
　　漢朝自惠帝開(kāi)始，諸帝謚號(hào)中都有一“孝”字，他們采取的措施大多都能從體恤民情出發(fā)，尤其以漢文帝為著?！耙匀市⒙勌煜隆钡奈牡墼C詔廢除秦漢之相坐律令和肉刑，“德厚侔天地，利澤旌四海，靡不獲福焉?！睗h武帝將《孝經(jīng)》作為對(duì)太子、諸王進(jìn)行教育的主要教科書(shū)，形成制度。東漢諸帝要求天下人都講誦《孝經(jīng)》，經(jīng)常褒獎(jiǎng)孝行卓著者，以孝道作為王朝的國(guó)策。
　　唐代從李淵開(kāi)始，就提倡《孝經(jīng)》?！度莆摹分杏涊d李淵曾下詔稱“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先”。唐高宗下令以《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》為上經(jīng)作為貢舉者的必修課。唐玄宗于天寶三年下詔令“天下家藏《孝經(jīng)》，精勤教習(xí)”。唐朝人撰寫(xiě)的八史都辟有專門(mén)的《孝義傳》、《孝友傳》記載孝子的事跡。此后宋、元、明、清的統(tǒng)治者皆不遺余力地倡導(dǎo)孝行，推崇《孝經(jīng)》。
　　孝行、孝道、孝治的觀念在中國(guó)逐漸成熟，滲透整個(gè)社會(huì)和政府體制之中。中國(guó)是一個(gè)古老而特殊的倫理道德觀發(fā)達(dá)的社會(huì)，孝道的提倡增進(jìn)了人際關(guān)系的融洽，加固了社會(huì)與家庭的穩(wěn)定，同時(shí)也增強(qiáng)了國(guó)家政體的穩(wěn)固。漢、唐是我國(guó)歷史上雙峰并峙的黃金時(shí)代，由于非常尊崇和倡導(dǎo)《孝經(jīng)》，同樣擁有令后世傾慕的良好的社會(huì)風(fēng)范。注意到這一點(diǎn)，對(duì)于建設(shè)我們的精神文明有重要的啟迪。
　　在儒家思想統(tǒng)治下的古代中國(guó)，孝成為人倫道德觀的重要組成部分。它的思想價(jià)值不容忽視，同時(shí)也說(shuō)明《孝經(jīng)》中的某些基本精神符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要，與人類(lèi)的共性在某些地方有契合之處，其對(duì)理想人格的鍛造和心靈的自我享受有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
　　二、《孝經(jīng)》之道德價(jià)值觀在政治上的影響
　　《孝經(jīng)》在開(kāi)篇《開(kāi)宗明義》中就首先提出了“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”。這“至德要道”就是“孝道”。儒家認(rèn)為天子的行為是諸侯、卿大夫和士庶的榜樣，而天子又是最高權(quán)力的掌握者。他的德行對(duì)王朝的興衰發(fā)展至關(guān)重要。因此在《天子章》提出：“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓”。讓天子的德行感化百姓，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)不僅是德化個(gè)性品質(zhì)，更重要的是德化自己的政治作為。
　　在儒家“內(nèi)圣外王”理念的支配下，政治活動(dòng)的秩序就是要靠道德與理知成就高的人來(lái)?yè)?dān)任政治領(lǐng)袖建立的。儒家思想認(rèn)為道德與理知的資質(zhì)能夠產(chǎn)生政治秩序。受了這樣價(jià)值觀影響的知識(shí)分子自然覺(jué)得，作為知識(shí)與道德領(lǐng)域之內(nèi)的精英，他們負(fù)有責(zé)無(wú)旁貸的政治與社會(huì)責(zé)任，他們必須用他們的知識(shí)與道德的資源在社會(huì)中建立政治秩序。而且他們要求政治上的領(lǐng)袖人物是大圣大賢，相信道德力量的強(qiáng)大，只要居高位的能成圣成賢，下面的百姓自然景從，正所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！本跻陨碜鲃t，率先躬行孝道，那么他的光輝榜樣就能教化臣民，效仿他自覺(jué)地行孝。于是天下父母能得到子女的敬養(yǎng)，而君王則得到普天之下百姓的愛(ài)戴。
　　在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)分工的日益精細(xì)和政府體制的規(guī)范化操作，決策者的決定受制于各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)作配合，不再具有專制權(quán)力，但領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力仍不可忽視。在操作過(guò)程中，其品質(zhì)與德行依然是成功的重要砝碼。所以“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”（《諸侯章》）對(duì)今天的各級(jí)政府官員和公務(wù)員來(lái)說(shuō)仍然是有用的，是約束貪欲膨脹的有益箴言。
　　中國(guó)古代的政治秩序與道德、文化秩序是高度整合的?！缎⒔?jīng)·三才章》提出“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義……”。從博愛(ài)、道德義理、敬讓、禮樂(lè)、好惡等五個(gè)方面來(lái)教化民眾，不用嚴(yán)厲的態(tài)度就能使民眾服從，不用嚴(yán)刑峻法就能使社會(huì)得到治理?！吨G諍章》提出“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之”。天子、諸侯、大夫因?yàn)橛姓姵?，才不失天下、封?guó)和家庭。諫諍對(duì)愚忠愚孝有一定的抵制作用，具有一定的積極意義。不過(guò)這在中國(guó)歷史上是很難做到的一種倫理訴求，但是不能否認(rèn)它的合理性和必要性。
　　以上這些都是《孝經(jīng)》中頗為出彩的地方。作為官方提倡的教科書(shū)，雖然目的、動(dòng)機(jī)是基于維護(hù)封建統(tǒng)治，但是它內(nèi)在的潛移默化的影響是不可小視的。這種樸素的民本思想在一定程度上也有助于緩和宗法社會(huì)中上下的緊張關(guān)系和情緒。　　三、《孝經(jīng)》孝道觀在倫理社會(huì)中的正面指向
　　人是半群居的動(dòng)物，人性介于社會(huì)性和個(gè)體性之間。正因?yàn)槿诵圆煌耆巧鐣?huì)性的，我們才需要倫理學(xué)來(lái)規(guī)范人際關(guān)系，需要有道德準(zhǔn)則來(lái)教誨行為。崔大華先生認(rèn)為，就中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想的精神實(shí)質(zhì)而言，它要求人有兩個(gè)自覺(jué)：一是人作為“類(lèi)”的自覺(jué)。這就是人類(lèi)有倫理，人應(yīng)該履行倫理。這種倫理的本質(zhì)是道德上相互的、對(duì)等的義務(wù)和責(zé)任，而不是政治上的隸屬和屈從。正所謂君愛(ài)臣忠，父慈子孝，拋棄了義務(wù)和責(zé)任，道德的約束也就消失，道德行為也就喪失。故孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”《孟子·離婁下》）。二是人作為個(gè)體的自覺(jué)?！叭私钥梢詾閳蛩础保私詰?yīng)磨煉自己的道德，皆可完善自己的道德。由充分的道德覺(jué)醒而產(chǎn)生的對(duì)他人、民族、國(guó)家，推而及于萬(wàn)物的真誠(chéng)的責(zé)任感，這就是中國(guó)傳統(tǒng)思想陶冶出的圣潔的心靈。
　　孔子一生倡導(dǎo)“仁”，并以孝作為實(shí)踐仁道的根本。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中“孝”與“悌”就被視為
　　“仁之本”。孝者本于父子之情，重在親親；悌者本于長(zhǎng)幼之序，重在尊尊。易言之，從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，人性的第一具體指謂是“孝”，第二具體指謂是“悌”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是孝是一個(gè)人行為最起碼的要求。儒家的道德價(jià)值，至少在具體層面，是衍生于對(duì)家庭倫理的特殊關(guān)懷，而孝道正是最重要的德行，并且是一切德行的起點(diǎn)。
　　中國(guó)古代社會(huì)形成了一整套與氏族血緣有關(guān)的宗法血親制度。在這種情況下，人與人之間的倫理道德起著重要的作用。孝道的衍生與提倡保證了具有穩(wěn)固本能基礎(chǔ)的最大社會(huì)集團(tuán)單位一一家庭的穩(wěn)定。這正是儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下的人生道路的出發(fā)點(diǎn)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā堕_(kāi)宗明義章》）孝之始終，皆于父母。孝是人倫關(guān)系中最基本的關(guān)系，是家庭倫理的核心觀念。贍養(yǎng)父母，維系家庭的和睦友愛(ài)是子女義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。在古代社會(huì)，這樣的穩(wěn)固總是基于為家庭爭(zhēng)得榮譽(yù)和奉養(yǎng)父母。因此在《庶人章》中提出了“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。任何文化體系就其屬于經(jīng)驗(yàn)世界的部分而言，都有其特殊內(nèi)容。因此“孝行”的道德價(jià)值在不同的文化體系就有不同的方向。比如西方文化注重親昵與平等，而中國(guó)文化則重“敬”?？鬃影选熬础笨醋魇侨耸谭罡改负蛣?dòng)物哺養(yǎng)后代的根本區(qū)別?！耙孕⑹掠H”的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在精神上的關(guān)懷，它要求子女對(duì)父母要有愛(ài)戴和尊敬之心，也就是“以敬盡孝”?！熬础钡膬?nèi)容極其廣泛，最基本的要做到不辱。行事為人要謹(jǐn)慎規(guī)范，不使父母因自己而受到羞辱。很難想象一個(gè)對(duì)自己父母不愛(ài)不敬的人會(huì)生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)，會(huì)有健全的人格和良好的品質(zhì)，可以說(shuō)愛(ài)敬父母是人類(lèi)的一種永恒價(jià)值。孟子在《盡心章句上》說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。推己及人，孝由家庭倫理擴(kuò)大為一種社會(huì)倫理，由“親親”推廣到“愛(ài)天下之民”，把對(duì)父母的“親親”之愛(ài)擴(kuò)充到對(duì)待他人和社會(huì)的一種博愛(ài)精神。
　　《孝經(jīng)》認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，此為“大亂之道也”，而“教民親愛(ài)，莫善于孝”（《廣要道章》）。因此，“孝”與“不孝”成為被社會(huì)普遍接受的評(píng)判他人的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代孝子、孝行受到人們隆重的嘉獎(jiǎng)和尊重，而且獲得實(shí)際的物質(zhì)利益。這在社會(huì)樹(shù)立了榜樣，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣向仁愛(ài)寬厚方向發(fā)展。但是孝在當(dāng)代中國(guó)的道德結(jié)構(gòu)中不可能再處于泛孝和首孝的地位，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是家族社會(huì)而今天是公民社會(huì)，不過(guò)可以把孝的教育作為一切道德教育的啟蒙和基礎(chǔ)。
　　當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)也面臨一系列的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，人口老齡化問(wèn)題就是其中一例。聯(lián)合國(guó)認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家60歲以上老年人口達(dá)到總?cè)丝跀?shù)的10%或者65歲以上老年人口占人口總數(shù)的7%以上，那么這個(gè)國(guó)家就已經(jīng)屬于人口老齡化國(guó)家。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，第六次中國(guó)人口普查顯示，中國(guó)60歲及以上人口占13.26%，我國(guó)已經(jīng)真正成為人口老齡化國(guó)家?！拔锤幌壤希蔀橹袊?guó)人口戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變過(guò)程中需要重點(diǎn)對(duì)待的大問(wèn)題?！比绾紊拼@些老人？如何讓他們老有所養(yǎng)、老有所安？這已經(jīng)是擺在我們社會(huì)特別是廣大青年面前的重要問(wèn)題。面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)“未富先老”的人口大國(guó)，不可能由政府承擔(dān)起所有的養(yǎng)老義務(wù)，其中一部分重要責(zé)任，必須由青年人來(lái)分擔(dān)。因此發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老愛(ài)幼美德仍然是必須的。
　　四、《孝經(jīng)》之孝道觀的缺陷及批判性繼承
　　“孝”的觀念需要完善，也需要揚(yáng)棄，需要注入與時(shí)代相符合的元素，從而轉(zhuǎn)化為新型的倫理道德觀。
　　中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想，有自己內(nèi)在的矛盾和缺陷，因而在近現(xiàn)代一直面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀形成以后，—直是在宗法的、封建的社會(huì)制度下存在和發(fā)展，并和封建政權(quán)發(fā)生了密切的結(jié)合。這樣，就在它主張一個(gè)人應(yīng)當(dāng)行履他的義務(wù)責(zé)任的倫理道德思想的核心的外圍，衍生了許多這一歷史時(shí)期所特有的等級(jí)思想觀念。相互的、對(duì)等的、人格平等的道德義務(wù)和責(zé)任，實(shí)際上蛻變成了單方面的政治上的隸屬和宗法上的屈從。
　　漢代經(jīng)學(xué)家將孝道衍生為“三綱”政治、宗法的隸屬關(guān)系，并且論證是符合“天”意的。到了宋明理學(xué)達(dá)到了登峰造極的地步，加入了很多分裂人格、窒息人性的觀念，提出“存天理，滅人欲”，將發(fā)自人的自然本性的孝的思想抹上了保守落后的積垢。《孝經(jīng)》中的愚忠、愚孝、等級(jí)觀念、三年之喪等糟粕的東西得到了肯定與張揚(yáng)，所傳達(dá)出的尊卑、隸屬、屈從的意識(shí)對(duì)在中國(guó)文化環(huán)境中生長(zhǎng)的人們的心理和精神的戕害是嚴(yán)重的。這一點(diǎn)是我們對(duì)《孝經(jīng)》之思想意義再認(rèn)識(shí)時(shí)要重視與糾正的。本文因篇幅所限，不詳細(xì)論述。
　　社會(huì)在發(fā)展著，人與人的社會(huì)關(guān)系也在變化著，在現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理也會(huì)隨之有所變化。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，如何保障人們家庭良好的生活狀態(tài)，將主要應(yīng)由社會(huì)保障體系來(lái)完成。但作為我國(guó)傳統(tǒng)的“孝”的“仁愛(ài)”精神不會(huì)改變，并且“仁愛(ài)”對(duì)于人類(lèi)社會(huì)具有“普遍價(jià)值”的意義?！靶ⅰ辈皇且粋€(gè)孤立的概念，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各方面，與每個(gè)家庭、每個(gè)人的衣食住行有著密切關(guān)系。所以盡管《孝經(jīng)》具有種種的矛盾與缺陷，但是它其中蘊(yùn)涵的積極、正面的思想，它注重人倫關(guān)系的仁愛(ài)之心正是我們這個(gè)時(shí)代需要的，是建設(shè)新型社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容之一。完全拋棄它，我們就喪失了精神世界的寬廣，喪失了容納百川的、關(guān)愛(ài)大眾的胸懷。時(shí)代呼喚正面指向的孝道，再度審視《孝經(jīng)》，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核精神是有助于我們建立良好的社會(huì)風(fēng)范。

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