1967年，加利福尼亞州帕羅奧圖市的一所高中，歷史老師羅恩·瓊斯在快講到納粹、二戰(zhàn)的時(shí)候，學(xué)生提問(wèn)：為什么德國(guó)民眾會(huì)聲稱他們對(duì)屠殺猶太人毫不知情？為什么鎮(zhèn)上的人們，鐵路工人，教師，醫(yī)生，等等，都聲稱他們對(duì)集中營(yíng)、大屠殺一無(wú)所知？為什么身為那些被屠殺的猶太人的鄰居甚至好朋友的德國(guó)市民說(shuō)猶太人被捕的時(shí)候他們不在那里？為了讓學(xué)生切身實(shí)地的體會(huì)“平庸之惡”這位老師決定花一個(gè)星期的時(shí)間研究一下這個(gè)問(wèn)題。于是他開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)，結(jié)果則表明，只用一個(gè)星期的時(shí)間，法西斯主義即可復(fù)活。

2008年德國(guó)青年導(dǎo)演丹尼斯甘賽爾將這個(gè)故事搬上了銀幕。影片中的故事發(fā)生在德國(guó)。文格爾是德國(guó)一所普通高中的就職老師，在學(xué)校舉辦的一個(gè)關(guān)于“國(guó)家體制”的活動(dòng)周中，由于自己喜愛(ài)的“無(wú)政府主義”這門課被另一名老師搶走，無(wú)奈只得被動(dòng)選擇“獨(dú)裁政治”。在課堂上與學(xué)生交流時(shí)他們提出了一個(gè)問(wèn)題——在當(dāng)下法西斯主義有沒(méi)有可能卷土重來(lái)？幾乎所有的學(xué)生都表示納粹德國(guó)不可能復(fù)辟，而他們給出的理由是在當(dāng)今社會(huì)法西斯主義沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，也沒(méi)有滋生土壤。更有學(xué)生認(rèn)為，法西斯德國(guó)是已經(jīng)成為歷史的事，自己這一代不應(yīng)該有歷史負(fù)罪感。

為了使學(xué)生切身了解獨(dú)裁政治，文格爾老師決定在班級(jí)中做一個(gè)小型的實(shí)驗(yàn)。而故事的最后，事態(tài)逐漸發(fā)展到不可控的地步。在不知不覺(jué)中所有的人都深陷其中，最可怕的是這種改變是悄無(wú)聲息的。影片的最后也給出了答案，在現(xiàn)代民主自由的社會(huì)中，將一群習(xí)慣自由散漫并且接受過(guò)多年現(xiàn)代教育的學(xué)生變成一群集權(quán)、獨(dú)裁、極端分子僅僅需要五天時(shí)間。那么這五天的時(shí)間都發(fā)生了什么？又是什么樣的力量可以在短短五天的時(shí)間之內(nèi)讓人產(chǎn)生如此巨大的變化呢？

影片當(dāng)中一位叫馬科爾的學(xué)生，原本成績(jī)優(yōu)異，性格開(kāi)朗陽(yáng)光，和他的女朋友（文章后面會(huì)提到）感情很和諧。一切看起來(lái)都不錯(cuò)，然而在這次名為“浪潮”的集權(quán)實(shí)驗(yàn)之中，他漸漸地開(kāi)始迷失自我，最后和女友感情破裂，還動(dòng)手打了自己的女友。這讓他意識(shí)到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的可怕，并且開(kāi)始反思和阻止事態(tài)的發(fā)展。

在這里我們需要思考一個(gè)問(wèn)題，好人為什么會(huì)變壞？美國(guó)的心理學(xué)家菲利普.津巴多經(jīng)過(guò)試驗(yàn)后得出結(jié)論，在一定的社會(huì)環(huán)境下，好人也會(huì)犯下暴行。這種人的性格的變化，在心理學(xué)上被稱之為“路西法效應(yīng)”。（路西法原是最榮耀的天使長(zhǎng)，后因反叛被逐出天堂，脫落成為魔鬼撒旦。）社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人會(huì)犯罪并不一定與這個(gè)人的性格特質(zhì)有關(guān)。我們常常認(rèn)為一個(gè)人會(huì)做一些不好的事是因?yàn)樗举|(zhì)就是壞的，可事實(shí)告訴我們很多時(shí)候好人也會(huì)犯下暴行。前幾年轟動(dòng)一時(shí)的云南大學(xué)生馬加爵殺人案，就是一個(gè)例子。馬加爵原本成績(jī)優(yōu)異，還曾獲得過(guò)全國(guó)奧林匹克物理競(jìng)賽二等獎(jiǎng)，并被評(píng)為全省“三好學(xué)生”。這樣一位老師、同學(xué)、家長(zhǎng)眼中品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生按說(shuō)本性并不壞，可為什么還是放下了不可彌補(bǔ)的過(guò)錯(cuò)？津巴多教授指出，周圍人和環(huán)境的因素對(duì)個(gè)體的影響非常之大。好的環(huán)境可以借助外部壓力引導(dǎo)一個(gè)人向積極面發(fā)展，而壞的環(huán)境同樣可以通過(guò)外部壓力使一個(gè)人走向道德的淪喪。除此之外還有很多其它的因素也會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，比如成長(zhǎng)經(jīng)歷，社會(huì)角色的扮演，以及生活壓力等等。

以上是從個(gè)體的角度來(lái)討論人為什么會(huì)變成惡魔，接下來(lái)我們需要重點(diǎn)了解團(tuán)體惡行是如何發(fā)生的？影片中，老師和同學(xué)們?yōu)榱嘶顒?dòng)可以順利的進(jìn)行下去，他們組建了名曰“浪潮”的團(tuán)隊(duì)。他們擁有統(tǒng)一的服裝，以及團(tuán)隊(duì)的標(biāo)志和手勢(shì)。并且文格爾老師一次次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)，紀(jì)律和團(tuán)結(jié)的重要性。這是典型的“集體主義”。為什么要強(qiáng)調(diào)“集體主義”呢？因?yàn)椤凹w主義”是極權(quán)和獨(dú)裁最好的滋生土壤。群龍不可無(wú)首，有團(tuán)隊(duì)勢(shì)必就會(huì)有領(lǐng)袖，這就給了獨(dú)裁者機(jī)會(huì)。而影片中“浪潮”的領(lǐng)導(dǎo)者，理所當(dāng)然是作為老師的文格爾。文格爾老師為了鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，他首先做的就是從新調(diào)整了班級(jí)中的座位，而他這么做的原因是為了打破原先“浪潮”中存在的一些小團(tuán)體。這一點(diǎn)至關(guān)重要。我們可以想象，一個(gè)獨(dú)裁國(guó)家的公民是不可能擁有結(jié)社自由的。對(duì)于一個(gè)團(tuán)體而言最怕的就是在這個(gè)團(tuán)體當(dāng)中又各自滋生出其它小的團(tuán)體，因?yàn)檫@樣一來(lái)原先的團(tuán)體力量就有可能會(huì)被瓦解或者取代。這也是為什么在我們國(guó)家的歷史上，封建制度逐漸地被皇權(quán)集中制給取代的原因。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)，服裝、標(biāo)志、團(tuán)隊(duì)名稱的作用。就像每個(gè)公司都會(huì)有自己的LOGO，每個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己的國(guó)旗、國(guó)徽一樣。LOGO是表明事務(wù)特征的記號(hào)。它以圖形或者文字符號(hào)來(lái)表明某種意義，某種情感。它最主要的作用就是便于區(qū)分和識(shí)別，是一種標(biāo)簽化的識(shí)別工具。而統(tǒng)一的服裝可以表示個(gè)人從屬于某個(gè)集體，作為一種身份的象征。如同許多的職業(yè)都會(huì)有自己統(tǒng)一的制服。無(wú)論是標(biāo)志、服裝、還是團(tuán)隊(duì)名稱，它們都有一個(gè)共同的作用。那就是強(qiáng)調(diào)集體從屬關(guān)系，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感。另外它們還暗示著某種一致性，用于消除個(gè)體之間的差異。為什么要消除差異，強(qiáng)調(diào)一致呢？這是因?yàn)閷?duì)于一個(gè)團(tuán)體而言，消除差異是最好的粘附劑。

我深刻的記得，學(xué)校在要求學(xué)生定制校服的時(shí)候最常說(shuō)的一點(diǎn)就是，穿著統(tǒng)一的服裝可以杜絕同學(xué)之間的攀比現(xiàn)象。這其實(shí)是一個(gè)偽命題，校服根本無(wú)法杜絕攀比現(xiàn)象，因?yàn)榭膳时鹊臇|西太多，并不局限于服裝，而且校服會(huì)破壞學(xué)生的個(gè)性和想象力。

強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與秩序，追求平等與一致，消除差異、個(gè)性，這些正是集體主義的屬性。法國(guó)的著名社會(huì)心理學(xué)家，古斯塔夫.勒龐，在其著作《烏合之眾》中就詳細(xì)的批判了集體主義。在這本書中作者指出，一個(gè)人一旦融入某一個(gè)群體他的個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想會(huì)取代個(gè)體的判斷，而與此同時(shí)群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異己，極端化，情緒化和低智商化等等。在影片《浪潮》中，馬科爾的女友卡羅因?yàn)闆](méi)有按要求穿著統(tǒng)一的白襯衫，而遭到群體的排斥。而當(dāng)馬科爾責(zé)問(wèn)卡羅為何不像大家一樣穿統(tǒng)一的服裝的時(shí)候，卡羅的回答我印象非常深刻，她說(shuō)：“因?yàn)槲掖┌滓r衫不好看，我不喜歡。”這里就直接表現(xiàn)出了群體意志綁架個(gè)體意志，并且表現(xiàn)出了群體的排他性。

我們可以設(shè)想一下，在那些選擇了穿統(tǒng)一制服的同學(xué)中他們就一定都是愿意和喜歡穿白襯衫的嗎？每個(gè)人都有不一樣的審美，我相信一定還有其他的同學(xué)平時(shí)也是不喜歡穿白襯衫的?？蔀槭裁此麄冞x擇了妥協(xié)呢？

人們常常會(huì)有一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為大多數(shù)就代表著天然正確，這就導(dǎo)致勒龐提到的群體的思想會(huì)取代個(gè)體的判斷。

群體還常常表現(xiàn)出它的暴力和破壞力，而最可怕的還在于，因?yàn)槿后w的力量遠(yuǎn)高于個(gè)體所以相較于個(gè)體它的破壞力被放大了，又因?yàn)槿后w的人多勢(shì)眾，所以常?？梢蕴颖軕土P。所謂法不責(zé)眾。而個(gè)體因?yàn)闆](méi)有這樣的天然優(yōu)勢(shì)，在表現(xiàn)暴力的一面時(shí)因?yàn)楹ε碌玫綉土P有時(shí)就會(huì)選擇克制。當(dāng)一個(gè)人以群體的名義來(lái)作惡時(shí)，他就掌握了最好的免罪機(jī)制。其實(shí)關(guān)于群體的破壞性，中國(guó)人是并不陌生的。在那場(chǎng)十年的浩劫中，無(wú)數(shù)人品嘗了來(lái)自群體的傷害，然而因?yàn)楣俜胶头枪俜蕉歼x擇集體失憶，使得當(dāng)下的中國(guó)人記吃不記打。而對(duì)于一個(gè)獨(dú)裁者來(lái)說(shuō)，當(dāng)他想施展他的暴力的時(shí)候，最有效的辦法就是把群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)。

別看集體主義時(shí)常強(qiáng)調(diào)平等，但那僅僅是因?yàn)榧w主義需要一種步調(diào)一致性，這樣才能最大限度的驅(qū)使個(gè)體遵從集體。少數(shù)人凌駕于集體之上，支配共同體的資源，并發(fā)號(hào)施令，這本身就是一種不平等。另外群體還會(huì)時(shí)常表現(xiàn)出冷血和漠然的一面，忽視個(gè)人的尊嚴(yán)與利益，對(duì)于異己者更是只講立場(chǎng)不講道理。

在心理學(xué)中有一個(gè)著名的理論叫“責(zé)任分散效應(yīng)”，心理學(xué)家經(jīng)過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)和調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人遇到緊急情況時(shí)，如果只有他一個(gè)人能夠給受難者提供幫助，他會(huì)清醒的意識(shí)到自己的責(zé)任，如果不去救助受難者會(huì)使他產(chǎn)生負(fù)罪感和內(nèi)疚感。而如果有許多人在場(chǎng)的話，救助受難者的責(zé)任就由大家來(lái)分擔(dān)，產(chǎn)生一種“我不去救，讓別人去救”的心理，從而造成“集體冷漠”。

那么什么樣的人對(duì)組織會(huì)表現(xiàn)出狂熱的支持和渴望呢？答案是弱者，或者說(shuō)生活在社會(huì)底層的人。弱者需要團(tuán)隊(duì)歸屬感，以集體力量作為依靠。在電影《浪潮》中有一個(gè)非常重要的角色，蒂姆。在整個(gè)浪潮運(yùn)動(dòng)中他是表現(xiàn)得最積極的，原本他總是被其他同學(xué)欺負(fù)，因?yàn)榕橙跤植桓曳纯梗尤肜顺敝笏w會(huì)到集體力量的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的力量不足以為自己提供應(yīng)有的保障的時(shí)候，他就會(huì)希望借助集體的力量，而集體的力量猶如一種毒品會(huì)讓一個(gè)人上癮。集體主義常常通過(guò)各種手段使得個(gè)體依附于集體，讓個(gè)體失去獨(dú)立性，從而使個(gè)體對(duì)集體產(chǎn)生依賴。

我們常說(shuō)集中力量好辦事，但正因?yàn)榧w的力量太過(guò)強(qiáng)大，因此當(dāng)集體的力量被一個(gè)獨(dú)裁者利用的時(shí)候它的破壞力也就越加可怕，這就是為什么說(shuō)我們要提防這種來(lái)自團(tuán)隊(duì)力量的原因。

那么獨(dú)裁者又是通過(guò)什么方式在團(tuán)體中來(lái)實(shí)現(xiàn)步調(diào)一致的呢？

獨(dú)裁出自希臘語(yǔ)，意為自我統(tǒng)治。獨(dú)裁體制的基本前提是，核心領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律、服從。在樹(shù)立自己的威望的同時(shí)，獨(dú)裁者還會(huì)為團(tuán)隊(duì)樹(shù)立一個(gè)共同的追求。通過(guò)強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，把各個(gè)個(gè)體串聯(lián)起來(lái)，只有目標(biāo)一致才能步調(diào)一致。獨(dú)裁者非常善于樹(shù)立所謂高尚，但空洞的目標(biāo)，然后冠以理想之名來(lái)煽動(dòng)群眾。因?yàn)橹挥羞@樣才會(huì)有人心甘情愿的去做炮灰，而炮灰們還會(huì)認(rèn)為自己是在為人類的偉大事業(yè)奉獻(xiàn)熱血和生命。

雖然法西斯主義已經(jīng)不再了，可滋生法西斯主義的土壤還在。那什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)有利于專制體制的誕生呢？

最穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)是呈橄欖球形的，底層人民和上層人民都屬于少數(shù)，而中產(chǎn)階級(jí)占大部分。最不穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)是呈金字塔形的，底層人民占據(jù)了絕大多說(shuō)，而社會(huì)的資源卻被少數(shù)人占據(jù)著。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的時(shí)候，很容易就會(huì)走向極端的專制。為什么呢？因?yàn)椴环€(wěn)定結(jié)構(gòu)的社會(huì)是失序的，而專制主義它強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序，所以就會(huì)有很多人被迷惑?？墒且粋€(gè)專制的體制是沒(méi)有自由的，紀(jì)律和秩序或許會(huì)帶來(lái)短暫的安定，可失去自由的人民最后的命運(yùn)只能是被壓迫。

納粹主義已經(jīng)不在了，可我們所生活的這個(gè)世界的一些地區(qū)依舊存在著高失業(yè)率、貧富差距大，依舊存在著諸多不公的現(xiàn)象。而這些都為法西斯主義的滋生提供了養(yǎng)分，只要生長(zhǎng)獨(dú)裁政治的土壤還在，我們就要提防法西斯主義的再次生根發(fā)芽。這正是電影《浪潮》反思的意義。

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