戰(zhàn)略智慧

劉義

摘要：中國正在崛起，但國際上總有一些人不待見，于是騷擾不斷讓人添堵。在這個時候，國家之間的競爭，不單單的是在比拼硬實力，更多的是在比拼戰(zhàn)略智慧。何以如此？這是因為國家之間的競爭不只是短暫的較量，更是一個長期的博弈過程，因此也才使得決定國家未來前景的關(guān)注重點，在相當(dāng)大的程度應(yīng)該也只能落在戰(zhàn)略智慧如何的事情上。

以能量觀點的理念審視戰(zhàn)略，因人類以能量運(yùn)動為體，在能量是世界本原的規(guī)定下，戰(zhàn)略就是人類駕馭能量運(yùn)動以取得盡可能多的且還應(yīng)該是具有可持續(xù)性的能量收益的規(guī)劃。具體層面，站在人類的立場，戰(zhàn)略往往會以能量運(yùn)動為主線并由此涉及到多個能場而做展開。至于為什么會這樣做，是鑒于戰(zhàn)略的目的是為了滿足人類從能量運(yùn)動中獲取能量的需要，又能量運(yùn)動中含有能量的情況受制于能場含有能量情況的影響，而由于有了這些因素的存在，于是就使得戰(zhàn)略的具體內(nèi)容和具體實施就表現(xiàn)出這樣的面貌。更確切的一些，也可以認(rèn)為戰(zhàn)略就是特定的人類群體圍繞著獲取能量的目的，針對特定的能場條件而制定的關(guān)于能量運(yùn)動如何進(jìn)行的行動計劃。

國家的安危系于能量運(yùn)動，但這一決定國家安危的能量運(yùn)動的如何進(jìn)行卻決定于人類的戰(zhàn)略智慧；由于有這樣的一種內(nèi)在邏輯存在著，于是一個國家（也是一個特定的人類群體）當(dāng)然的要高度重視戰(zhàn)略的制定。如此一來，也就可以看出戰(zhàn)略是一種人類的主觀產(chǎn)物。既然是這樣的一種情況，那么有關(guān)如何制定戰(zhàn)略的事情必然的就會對人類的智慧提出要求，可是在這方面，究竟什么樣的智慧才能稱之為戰(zhàn)略智慧，或者說戰(zhàn)略智慧又到底涉及了哪些內(nèi)容呢？

在回答這一問題之前，關(guān)于人類的戰(zhàn)略智慧是一個怎樣的影響到能量運(yùn)動的情形，先來看一個實例，然后再從這個實例開始談起。

2016年5期《世界軍事》文章“二戰(zhàn)史鑒：列強(qiáng)的國家戰(zhàn)略 蘇聯(lián)篇”寫道（摘錄）：

二戰(zhàn)使得蘇聯(lián)在殘酷的戰(zhàn)火中涅槃，成為戰(zhàn)后唯一可以與美國抗衡的超級大國。

二戰(zhàn)勝利后，斯大林多次把自己與19世紀(jì)初的沙皇亞歷山大一世相提并論。后者打贏了拿破侖戰(zhàn)爭，通過維也納和會，形成了維也納體系，隨之與英國開始了長達(dá)50 年的全球博弈。斯大林則打贏了二戰(zhàn)，通過雅爾塔會議，形成了雅爾塔體系，并即將與美國展開全球的角逐。兩相對比，果然是遙相輝映。

不過，精通歷史的斯大林不會忘記，在拿破侖戰(zhàn)爭之后，俄國并未獲得更大榮耀，反而在50多年內(nèi)連續(xù)遭遇了1855、1905、1917年的三次大失敗。他的政權(quán)能否跳出歷史的輪回？50多年后的蘇聯(lián)會是什么樣子，顯然是一個值得他反復(fù)沉思的問題。

毫無疑問．蘇聯(lián)再次贏得了世人的敬畏，可蘇聯(lián)人民為了支撐這一‘敬畏’，在國內(nèi)年復(fù)一年地彎下腰背。二戰(zhàn)奪走了蘇聯(lián)15%的人口和50%的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施，這個數(shù)據(jù)深深折磨著每一個蘇聯(lián)人的神經(jīng)。

晚年斯大林已經(jīng)意識到，蘇聯(lián)太需要一個休養(yǎng)生息、吸收消化的時期。即便從徹底的現(xiàn)實主義的角度看，這也是必要的。因為蘇聯(lián)的國力結(jié)構(gòu)太過畸形，它的偉大全部建立在軍事力量，尤其是陸戰(zhàn)力量之上。而陸戰(zhàn)力量又主要來自于內(nèi)燃機(jī)革命帶來的陸戰(zhàn)力量轉(zhuǎn)型。當(dāng)這次轉(zhuǎn)型的結(jié)晶（龐大的裝甲集群）和蘇聯(lián)豐富的石油資源，以及其獨(dú)特的地緣位置結(jié)合在一起后，賦予了這個巨人前所未有的力量。但是，新的技術(shù)變革早晚會到來。原子彈的出現(xiàn)對蘇聯(lián)這種軍事強(qiáng)國更是一種沉重的束縛。未來的競爭，將更多在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域展開。而蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)如此孱弱，文化又是如此蕭條。這些都讓斯大林念茲在茲，難以釋懷。

東歐勢力范圍的獲得，同樣是一把雙刃劍，它們直接將蘇聯(lián)的治理能力曝光在世界輿論面前。斯大林再次決定從危險中求轉(zhuǎn)機(jī)。他將東歐看作是一塊巨大的政治試驗田，通過這里的試驗，可以幫助蘇聯(lián)最低成本地進(jìn)行政治改革，從而完成由戰(zhàn)時向平時的轉(zhuǎn)型，并為下一輪的‘戰(zhàn)時’做好力量儲備。其重要性與當(dāng)年的五年計劃毫無二致，只不過在推行時更加困難，挑戰(zhàn)更多。這是一片蘇聯(lián)人不熟悉的領(lǐng)域，卻是通往更高地位的必由之路。如果不能穿過這片險灘，蘇聯(lián)就永遠(yuǎn)只是一個讓人敬畏的國家，而無法成為一個真正的偉大國家。但敬畏又是一把雙刃劍，它可以震懾對手，卻又同時制造新的敵人。

有太多的理由讓斯大林進(jìn)行新一輪的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，但同樣多的理由讓美國人要來阻撓這個轉(zhuǎn)型。很快，斯大林及其繼承人就會發(fā)現(xiàn)，美國是一個遠(yuǎn)比第三帝國難于對付的超一流戰(zhàn)略高手。蘇聯(lián)想休養(yǎng)生息，美國就要強(qiáng)迫它接受大國角力的挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)的強(qiáng)項在熱戰(zhàn)，美國就打冷戰(zhàn)。蘇聯(lián)想贏得世人的尊重，美國就利用這種心態(tài)束縛其手腳、浪費(fèi)其國力。從遏制政策到競賽方案，從‘馬歇爾計劃’到‘星球大戰(zhàn)’，從‘空地一體’戰(zhàn)到信息化革命，從破壞東歐民主試驗到助推激進(jìn)‘顏色革命’，從接觸戰(zhàn)略到休克療法……美國的隱形攻勢波滾浪涌，前后近半個世紀(jì)。

當(dāng)斯大林在1953 年去世時，其期待的朝鮮統(tǒng)一并未實現(xiàn)，而東歐民主試驗園先成了蝗蟲肆虐之地。其后的數(shù)任領(lǐng)導(dǎo)人，在戰(zhàn)略智慧上再未達(dá)到斯大林的高度，不僅未能在其基業(yè)上更上層樓，反而逐漸走上了自掘墳?zāi)沟牟粴w路。事實上，沒有等到50年，冷戰(zhàn)就徹底拖垮了這個體力過度透支的北方巨人。帝國崩潰之日，世界又一次震驚，一如其當(dāng)年的一再震驚世界。

閱讀上面文章，從中是可以體味到戰(zhàn)略是什么、以及高明的戰(zhàn)略又需要什么樣的智慧的。分別論述如下。

戰(zhàn)略是什么？

從能量觀點的理念出發(fā)觀察，因人類以能量運(yùn)動為體，在能量是世界本原的規(guī)定下，戰(zhàn)略就是人類駕馭能量運(yùn)動以取得盡可能多的且還是具有可持續(xù)性的能量收益的規(guī)劃。

通過上面文章敘述的內(nèi)容，可知斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)，在他的設(shè)想中，應(yīng)該不僅只是一個讓人敬畏的國家，還應(yīng)該成為是一個真正的偉大國家。但是，這需要能量做支撐，而當(dāng)時可為蘇聯(lián)這種威勢提供能量的來源只有軍事力量，尤其是陸戰(zhàn)力量。另外，斯大林還希望蘇聯(lián)的這種強(qiáng)勢，不僅在他生前存在，在50年后甚至永遠(yuǎn)都仍然存在著。由于有了這樣的一種關(guān)于未來的構(gòu)思，于是斯大林開始籌劃蘇聯(lián)未來發(fā)展的道路應(yīng)該以什么樣的方式走下去，通過這一方式，要使得蘇聯(lián)不僅在軍事上繼續(xù)保持強(qiáng)勢，而且還要在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都實現(xiàn)突破；在實踐層面，斯大林把東歐作為試驗地用來為蘇聯(lián)的政治改革探索新的道路。凡此種種，在斯大林的主持下，熱火朝天地開展起來，而它的實質(zhì)就是一種斯大林根據(jù)未來設(shè)想的考慮而對蘇聯(lián)這一特殊性質(zhì)能場中運(yùn)行著的能量運(yùn)動的有目的駕馭，核心是要通過這種方向性極強(qiáng)的能量運(yùn)動，從中獲取到那些能夠用于支撐蘇聯(lián)永保偉大國家性質(zhì)所應(yīng)該具有的能量。可是，美國人同樣出于霸權(quán)的需要，是不愿意看到蘇聯(lián)人的成功的，于是就跳出來橫加阻撓，也因此就有了蘇美之間的勾心斗角。以上的景象，其實已經(jīng)大致把戰(zhàn)略是一個怎樣的具體運(yùn)作的面貌勾畫出來了。下面條分縷析地來逐一做出討論。

首先，戰(zhàn)略之所以重要，是因為有競爭存在的緣故，是參與到競爭過程中來的有關(guān)各方心中渴望著贏取對決的勝利，而至于比拼的對手是誰，則不僅有他之外的世界，還包括著他自己。以蘇聯(lián)斯大林時期的戰(zhàn)略如何發(fā)起為例。在斯大林眼里，站在他面前的不僅包括著美國在內(nèi)的一大批國家，還有蘇聯(lián)的前輩如沙皇亞歷山大一世等，更有他自己內(nèi)心深處想要超越前人的雄心。在這樣的感慨之下，競爭對手從而是四面八方由外至內(nèi)的，當(dāng)這些匯合在一起，反而更加激發(fā)了斯大林強(qiáng)烈的競爭意識和奮斗決心，隨之也就有了一系列的戰(zhàn)略規(guī)劃的出爐。以一句話概括之，競爭的存在是戰(zhàn)略的出生證。

其次，戰(zhàn)略的概況是一個什么樣的情形，更多的是要看戰(zhàn)略制定者心中對能量運(yùn)動的設(shè)想情況以及將要到達(dá)的能場情況來定。

戰(zhàn)略用于指導(dǎo)發(fā)展，而這實際上是在等于說，當(dāng)剛剛開始著手考慮戰(zhàn)略的制定之時，這種被用于指導(dǎo)行動的東西在此刻還是沒有成形的。這時候該怎么辦？站在人類的立場，從凡事應(yīng)該遵循有的放矢的工作原則出發(fā)，沒有目的的行動顯然是不適當(dāng)?shù)?，而這又影響到后面的行動方案的制定。由此在戰(zhàn)略制定之前，必定的要對未來將要達(dá)到的目的有一個明確的意見，要定位出將來是什么，而這個東西就是未來的能場。可以講，明確要達(dá)到的未來的能場情況如何，是戰(zhàn)略制定工作中很重要的一部分內(nèi)容。

站在人類的立場，在關(guān)于未來如何走的事情上，能量觀點提倡采用虛擬能場去牽引實體能場的方式，這樣的思路顯然是非常適合于戰(zhàn)略制定的。但問題馬上來了，這個未來的能場又應(yīng)該怎樣去選擇，以及什么樣的選擇才是正確的呢？這種事情，從根本上看，無疑先要解決世界觀是什么的問題，但這樣的話又必定的會轉(zhuǎn)到哲學(xué)理念是什么的事情上來。可以講，沒有科學(xué)的、先進(jìn)的哲學(xué)體系作為基礎(chǔ)，也就不會有完整的、科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃。當(dāng)然這一事情，在本文的語境下是不存在的，因為本文是從能量觀點的哲學(xué)理念出發(fā)來談有關(guān)戰(zhàn)略事宜的，也即在實際上已經(jīng)解決了哲學(xué)理念的問題。不過即使如此，也不見得就一定能夠保證那些在能量觀點理念指導(dǎo)下做出的戰(zhàn)略規(guī)劃就都是先進(jìn)的。這又是為何？原因在于能量是世界本原的規(guī)定，而且能量還有著質(zhì)的規(guī)定的。能場不過是一個能量發(fā)揮作用的地方，或者說是一個能量載體；由于能場有能量，于是當(dāng)然的就有了質(zhì)的內(nèi)涵是什么的約束，以至能場的定性當(dāng)然的就可以根據(jù)質(zhì)的情況進(jìn)而區(qū)分出先進(jìn)與落后的不同來。把這一結(jié)論運(yùn)用到去考察人類制定戰(zhàn)略的事情上，由于未來能場是什么通常是由人類主導(dǎo)做出的，且還因為人類不同的個人或者群體的主觀水平總是存在著差異的，從而就導(dǎo)致了用于牽引戰(zhàn)略制定的未來能場的高低水平會有不同。簡言之，這一現(xiàn)象或者說事實之所以出現(xiàn)的實質(zhì)，關(guān)鍵是人類不同的個人或者群體自身含有的能量的‘質(zhì)’有區(qū)別所致?；仡櫄v史，這樣的情形屢見不鮮，比如摘錄文章中提到的斯大林去世之后，蘇聯(lián)再也沒有與之匹敵的人物出現(xiàn)，以致蘇聯(lián)每況日下，最后葬送了蘇聯(lián)。

在戰(zhàn)略制定上，當(dāng)選定了未來能場之后，為什么還要對即將開展的能量運(yùn)動形式做出選擇呢？這是因為要打通當(dāng)前能場與未來能場的需要。道理很簡單，不同能場之間發(fā)生聯(lián)系的媒介，必屬能量運(yùn)動無疑；可是鑒于能量運(yùn)動既是抽象的也是具體的，于是在不同能場之間建立聯(lián)系的事情上，站在人類的立場，就有一個應(yīng)該采取什么樣的具體能量運(yùn)動形式更為合適的事情出現(xiàn)。另外，盡管俗話講條條道路通北京，可是不同的途徑選擇，卻是一定會產(chǎn)生一個效費(fèi)比的問題的；除此之外，在人類社會，由人類主導(dǎo)開展著的能量運(yùn)動，即使未來能場（也即發(fā)展目標(biāo)）已經(jīng)確定，但不同的路徑選擇，卻還是可能會帶來不同的結(jié)局的，在這之中無疑也包含著失敗，于是當(dāng)然的在具體能量運(yùn)動種類和性質(zhì)的確定上就一定不可以掉以輕心。比如眾所周知的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，在剛起步之時，就有是走以城市為中心的道路還是走農(nóng)村包圍城市的道路的爭論，而實踐則證明了在中國只有走農(nóng)村包圍城市的道路才是正確的抉擇。

再次，在當(dāng)未來能場及到達(dá)該能場的特定的能量運(yùn)動形式被決定了之后，這應(yīng)該屬于宏觀方面，就會進(jìn)入到如何勾畫出戰(zhàn)略細(xì)節(jié)的環(huán)節(jié)，而這一事情無疑是微觀層面的東西。在這個環(huán)節(jié)、這個階段，主要的是如何確定矛盾的內(nèi)容，而遵循的指導(dǎo)原則是矛盾特殊性和矛盾普遍性關(guān)系原理。

不過，雖然以矛盾的理論去做具體勾畫戰(zhàn)略的指導(dǎo)，這樣的認(rèn)識廣為大家認(rèn)可，但是真正能夠做到的做成功的卻并不多，而這又是什么原因使然的呢？在諸多原因中，在很大程度上，也許是當(dāng)事人思維欠佳導(dǎo)致的。有關(guān)這方面的事情不做太多的討論，只舉出一個實例來看思維對戰(zhàn)略的助益作用。

曾國藩是中國近代史上一位影響深遠(yuǎn)的人物。在政治上，他于危難之中挽救了清朝，成為著名的中興大臣；在文化上，他在動蕩不安的年代，依然奉行儒家‘修身、齊家、治國、平天下’的教誨，并取得了成功，這不能不說是一個奇跡；在個人際遇方面，他從‘笨小孩’到‘理學(xué)大師’的人生經(jīng)歷，算是一部極好的勵志教材。

曾國藩天資并不聰明，曾氏一族的天資也不出色。那么，這個‘愚陋之至’的人，憑什么能成為后來的中興大臣、儒學(xué)大師呢？無他，唯勤奮好學(xué)而已。

“笨拙”成就“精明”

曾國藩的人生哲學(xué)很獨(dú)特，那就是尚‘拙’。他說：“天下之至拙，能勝天下之至巧?！痹鴩軌虼蛲婆e這條路，靠的完全是‘笨勁’。父親要求他，不讀懂上一句，不讀下一句；不讀完這本書，不摸下一本書；不完成一天的學(xué)習(xí)任務(wù)，絕不睡覺。他不懂什么‘技巧’，不懂什么‘捷徑’，只知道一條路走到黑。這種‘笨拙’的學(xué)習(xí)方式，卻在他身上培養(yǎng)起超乎常人的勤奮、吃苦、踏實精神。

積苦力學(xué)的經(jīng)歷，給了曾國藩獨(dú)特的啟示，他發(fā)現(xiàn)笨拙有笨拙的好處。笨拙的人沒有智力資本，因此比別人更虛心；笨拙的人從小接受挫折教育，因此抗擊打能力特別強(qiáng)；笨拙的人不懂取巧，遇到問題只知硬鉆過去，因此不留死角?！尽雌饋砺?，其實卻是最快，因為這是扎扎實實的成功，不留遺弊。

這樣長期堅持下來后，使得曾國藩的思維方式很西化。

曾國藩最有意義的‘笨拙’，是他的思維方式，正是‘扎實徹底’的思維方式，使曾國藩避免了幾千年來‘中國式思維’的局限和弱點。中國式思維尚直覺，重體悟，善類比，卻輕邏輯。那些才子、文人的思緒常如天馬行空，不循規(guī)矩，任意跳躍，因此很容易跳過真理與謬誤之間那小小的一步距離。而西方思維的最大特點是重視實證、重視邏輯、重視差別。曾國藩的思維方式與西方式思維不謀而合。曾國藩的思維方式因為其‘笨拙踏實’，在中國人中達(dá)到了少有的嚴(yán)密程度。

曾國藩式思維的秘訣。每遇到一件事，他都要從正反兩方面去看。反復(fù)琢磨，細(xì)細(xì)分析。而‘正’‘反’這兩個方面，他也要進(jìn)行細(xì)分，把‘正’面再分兩面，分析它的正反，同理，‘負(fù)’面也自有其正反。他把這件事中包含的每一個因素都研究到位，不使有一點含混不清之處，這樣分析下去，對這件事物就會觀察得分外透徹。

曾國藩的功業(yè)建立在對太平軍的鎮(zhèn)壓上，他的成功很得益于他的這種‘扎實徹底’。在太平軍初起之時，怎樣應(yīng)對，從皇帝到大臣或急于求成，或悲觀絕望，滿朝如無頭蒼蠅紛無定計之際，曾國藩提出了‘爭奪武昌，控制長江中游，再指向九江、安慶，進(jìn)而攻陷天京’的策略，事后證明，這是一個極為高明的戰(zhàn)略，清王朝正是在這個戰(zhàn)略指導(dǎo)下，取得了最后的勝利。但是，還要說的是，這一戰(zhàn)略也有賴于曾國藩有實踐中的‘扎實堅持’。

曾國藩說：自己‘天分不甚高明，專賴學(xué)問以求精明’。曾國藩一生經(jīng)歷千難萬險，處理過無數(shù)大事，大體都很得當(dāng)。其過人之處，就是不怕費(fèi)心費(fèi)力，對事物進(jìn)行不留死角的深入分析。在對事物進(jìn)行了精到分析的基礎(chǔ)上，再找出要害，把握關(guān)鍵。每次處理完了之后，還要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為下一次作參考。

曾國藩的精明，就是建立在這樣的笨拙之上，這樣的絞盡腦汁殫精竭慮之上的。確實，‘笨’到極致就是‘聰明’，‘拙’到極點就成了‘巧’。

曾國藩也算是一個在中國歷史長河中攪起大浪的人物，在曾國藩身上，可以看到，事業(yè)的成功，除了需要正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)外，更重要的還應(yīng)該看到人們在具體實踐環(huán)節(jié)的怎樣作為，而這其中，思維無疑占據(jù)著很重要的位置。

總之，偉大的事業(yè)離不開偉大戰(zhàn)略的指導(dǎo)，但戰(zhàn)略的制定又呼喚著要有偉大的智慧。偉大的智慧涵蓋內(nèi)容很廣泛，既有理論上的標(biāo)準(zhǔn)，這往往是哲學(xué)；又需要有實踐的驗證，而要做到這一步，除了必須要有扎實的實干外，更重要的是這種實干必須要以正確的思維為基礎(chǔ)。只有這兩方面都具備了，一項偉大的事業(yè)才能真正地在歷史長河中放出異彩。