按，緊接前文。上文下秦國(guó)得巴蜀而輕諸侯。這就使諸侯更加感到壓力，壓力必然產(chǎn)生動(dòng)力，促成內(nèi)部變化。這樣，下面的燕國(guó)的變--革就有了根據(jù)。

蘇秦既死，秦弟代、厲亦以游說(shuō)顯于諸侯。燕相子之與蘇代婚，欲得燕權(quán)。按：從蘇秦到子之，就是一個(gè)不小的政治集團(tuán)。蘇代使于齊而還，燕王噲問(wèn)曰：“齊王其霸乎？”對(duì)曰：“不能?！蓖踉唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“不信其臣?！?strong>按：從這里我們也看到前面蘇秦遇刺，是必然的，而田文也不能全部掌握國(guó)政。這里似乎成為一個(gè)笑話，或者說(shuō)是對(duì)“信”這種政治道德的一個(gè)反思。商鞅徙木立信而使秦國(guó)強(qiáng)大，司馬光說(shuō)信乃是君主之寶，但這里燕王真的這么做了的時(shí)候卻最后被人巧取了江山。所謂竊國(guó)者為諸侯之輩也。另外，我們要注意，蘇代的角度是“信”，這是儒家的政治道德角度。在這里蘇代的著眼點(diǎn)在于君主不信其臣，卻沒(méi)有說(shuō)是否該信其民。這恰恰是與商鞅徙木立信不同。商鞅雖然口說(shuō)老百姓不行，但是第一步卻恰恰是要取得老百姓的信任。說(shuō)到底，蘇代在內(nèi)政上是儒家學(xué)派的。于是燕王專任子之。按：蘇代的話是子之專權(quán)的第一步。這個(gè)子之有何德能呢？沒(méi)有說(shuō)，而是因?yàn)樘K代的話。可見(jiàn)這是一個(gè)集團(tuán)的行為，子之是這個(gè)集團(tuán)的代言人。

鹿毛壽謂燕王曰：“人之謂堯賢者，以其能讓天下也。今王以國(guó)讓子之，是王與堯同名也。”按：此處有幾點(diǎn)，1，提到堯帝。將儒家打造的圣人擺到了前臺(tái)。這是標(biāo)準(zhǔn)的儒家了。2，在這里提到了一個(gè)此前誰(shuí)都不敢提的問(wèn)題，讓天下。在理論上正式提出了“革----命”這個(gè)時(shí)代的命題。我們?cè)谥暗乃杏懻撝卸紱](méi)有看到。沒(méi)有人敢取代周天子。這個(gè)儒家是真的很大膽。法家都慚愧了。3這個(gè)儒家很狡猾，上來(lái)就給燕王一個(gè)堯帝的空名，用空名套住他。燕王因?qū)賴?guó)于子之，子之大重。按：這是權(quán)力讓渡的第二步。上面只是專權(quán)。

或曰：“禹薦益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之于益。啟與交黨攻益，奪之，天下謂禹名傳天下于益而實(shí)令啟自取之。按：這是大禹傳位的一個(gè)版本。史記夏本紀(jì)是另外一個(gè)說(shuō)法：“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也。”于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！边@里分明是不一樣的。今王言屬國(guó)于子之而吏無(wú)非太子人者，是名屬子之而實(shí)太子用事也?！?strong>按：看來(lái)，此人說(shuō)的更像是與燕國(guó)當(dāng)時(shí)的情況對(duì)號(hào)入座。王因收印綬，自三百石吏已上而效之子之。按：終于將高級(jí)干部的人事權(quán)讓了出去。后代，唐睿宗、清高宗、宋高宗當(dāng)太上皇都是緊緊把著大權(quán)的。這個(gè)燕王這里給后來(lái)君主很多啟發(fā)。這是第三步。

子之南面行王事，而噲老，不聽(tīng)政，顧為臣，國(guó)事皆決于子之。按：儒家的讓天下的思想終于得到了實(shí)現(xiàn)了。起碼目前是這樣的。寫(xiě)到這里，通鑒作者就不寫(xiě)了，所謂欲知后事如何，竊聽(tīng)下回分解。

我們知道這個(gè)扣扣的是很有價(jià)值的。這種事情在之前是沒(méi)有的?？梢詼鐕?guó)，但是沒(méi)有讓王?！蹲屚酢愤@個(gè)概念在《莊子》一書(shū)中有。如果將莊子這篇文章和燕國(guó)這場(chǎng)讓王運(yùn)動(dòng)結(jié)合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子這篇《讓王》讓我覺(jué)著很可能是燕國(guó)這次行動(dòng)的理論準(zhǔn)備，將道家、儒家綜合起來(lái)改造為一個(gè)不流血的革----命的理論。我們不在此詳細(xì)解讀莊子的這篇文章，但是從這篇文章中可以讀到大量的宣揚(yáng)王位，權(quán)力無(wú)用，或者不如生命寶貴等否定權(quán)力的思想。這應(yīng)當(dāng)是一股非常大的社會(huì)思潮，而這個(gè)思潮恰恰為不流血的社會(huì)革------命提供了一個(gè)理論支撐點(diǎn)。而戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)不斷變動(dòng)，不斷流血的時(shí)代。但是提出代替周天子，居然否定周天下，這是當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是最為大膽的舉動(dòng)和言論了。如果不是戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)代，這絕對(duì)屬于滅十族的大罪。周天子八百年所未有。我們與燕國(guó)這場(chǎng)真正的讓王行動(dòng)結(jié)合起來(lái)看，就找到了這篇文章的真正的社會(huì)需求點(diǎn)。另外，我們從《讓王》篇中對(duì)道德、生命的高尚的追求中也發(fā)現(xiàn)了赤裸裸的陰謀，讓人不禁渾身陣陣發(fā)冷。無(wú)為自然是帝王術(shù)的高級(jí)境界，但是，無(wú)為也是帝王最危險(xiǎn)的手段。最危險(xiǎn)和最高級(jí)的帝王術(shù)在無(wú)為這里結(jié)合起來(lái)了。而我們之所以說(shuō)是陰謀，是子之之輩盜取燕國(guó)江山的輿論騙局，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有看到子之后來(lái)究竟有什么本領(lǐng)，真正為燕國(guó)的百姓做了什么，徒然盜國(guó)而無(wú)其他?！蹲屚酢肥侵袊?guó)政治思想史上非常重要的一篇文章。因?yàn)樗钛a(bǔ)了國(guó)家政治生活的一個(gè)空白環(huán)節(jié)，就是革——命。