政尚清廉　詩(shī)傳南北

　　王士禎出生于科甲蟬聯(lián)、世代仕宦的新城王家。新城王氏的先祖，原籍在今山東諸城，屬青州府，元末時(shí)遷到新城落戶。新城王家不但是江北赫赫有名的世家大族，而且詩(shī)禮傳家，出過不少以詩(shī)聞名的名士。王士禎的高祖王重光、曾祖王之垣、祖父王象晉，均為明朝的高官重臣。后來雖遭明末戰(zhàn)亂，但仍不失為詩(shī)禮之家，至今在新城還有“四世宮?！钡呐茦?。
　　出身于世代簪纓之家的王士禎不但詩(shī)名滿天下，并且一度仕途通達(dá)，官高位顯。王士禎的成功，則更是這一家族的殊榮，實(shí)現(xiàn)了封建家族子弟光宗耀祖的傳統(tǒng)理想。而這一切都離不開他從小所受的良好的啟蒙教育。
　　王士禎小名為豫孫，是祖父在河南做官時(shí)為他取的。當(dāng)時(shí)士禎的父母親隨祖父王象晉居住于官任，士禎就出生于河南。后來祖父退職返鄉(xiāng)，一心教課諸孫。王士禎兄弟四人，除士禎成為一代大家外，其大哥王士祿、二哥王士禧、三哥王士祜皆有詩(shī)名，這同祖父獨(dú)到而開明的教育是分不開的。士禎六歲入塾讀書，當(dāng)時(shí)大哥士祿已有詩(shī)名，準(zhǔn)確地說，士禎的詩(shī)歌啟蒙是其長(zhǎng)兄完成的。王士禎后來回憶說：自己年齡很小時(shí)，就能體會(huì)出詩(shī)歌中獨(dú)特的意境。小時(shí)候在學(xué)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，就被《燕燕》、《綠衣》等篇深深感動(dòng)。這說明他很小就顯示出情感豐富的特點(diǎn)，具備詩(shī)人的才情和潛質(zhì)。更難得的是，其祖輩、父輩比較開明，并沒有過分阻止他們課余的吟詩(shī)做賦行為。大哥士祿，不但自己愛好詩(shī)賦，看到小弟士禎如此愛詩(shī)，也親自指導(dǎo)他。這樣一樣，王士禎就得天獨(dú)厚地發(fā)展了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作才能，很小就工于詩(shī)書，十五歲時(shí)已經(jīng)寫了不少詩(shī)歌，編為《落箋堂初稿》。
　　在明末亂世中安度童年的王士禎，由于家庭的庇護(hù)而得到合理教育，但時(shí)代動(dòng)亂還是影響了他幼小的心靈。那時(shí)滿洲女真部落經(jīng)常騷擾北方，甚至劫掠到他的家鄉(xiāng)新城，王氏很多族人在動(dòng)亂中遇害；王士禎的母親曾為了避禍而自縊。這些可怕的童年回憶，初步培養(yǎng)了士禎的民族興亡感。了解這一點(diǎn)，對(duì)于研究他以后詩(shī)歌中隱而未發(fā)的情感，以及他的處世態(tài)度、人生觀，是很有幫助的。
　　順治七年(1650)，十七歲的王士禎應(yīng)童子試，連得縣、府、道三個(gè)第一。次年，參加鄉(xiāng)試中舉。三年后———即順治十二年(1655)赴京會(huì)試，中乙未科進(jìn)士。但他沒有立即做官，而是跟隨其大哥王士祿繼續(xù)攻讀詩(shī)文。順治十四年(1657)秋天，王士禎來到濟(jì)南，在大明湖歷下亭上邀集諸多名士，舉辦秋柳詩(shī)社，即席作《秋柳》詩(shī)四首，詩(shī)傳大江南北，和者百數(shù)十人，士禎因而聲名大噪。順治十五年，王士禎赴京參加殿試，考中二甲進(jìn)士。從此，王士禎開始踏入仕途。
　　順治十六年(1659)，王士禎出任江南揚(yáng)州府推官，從此開始了他五年的揚(yáng)州司法官歲月。這成了他一生中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
　　在清兵入關(guān)之初，揚(yáng)州雖然受到“揚(yáng)州十日”的浩劫，但隨著清政權(quán)的逐步穩(wěn)定，很快又成為江南的花花世界。揚(yáng)州地處運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯處，是當(dāng)時(shí)重要的交通樞紐，社會(huì)情況也極其復(fù)雜。明末的愛國(guó)遺民把這里作為反清活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)，清廷的各級(jí)官吏也把這里當(dāng)成剝削搜刮的重點(diǎn)地區(qū)。作為一名初登仕途的年輕官員，王士禎赴任之后，不但做到了廉潔奉公，而且秉公執(zhí)法，公平合理地處理各類積案，不卑不亢地處理好各種關(guān)系，受到當(dāng)?shù)赝诺馁澰S和百姓的愛戴，從而使他政聲遠(yuǎn)揚(yáng)。在官吏考評(píng)中，王士禎因政績(jī)卓著而得以內(nèi)遷，為他以后的政治生涯及文學(xué)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　更重要的是，揚(yáng)州歲月使他有機(jī)會(huì)飽覽了江南江北的秀美風(fēng)光，大大開闊了眼界。尤其是太湖湖畔的漁洋山，更是使他流連忘返，從此，他就以“漁洋山人”為號(hào)?！皾O洋山人”的雅號(hào)，體現(xiàn)了他對(duì)江南秀麗風(fēng)光的癡迷和對(duì)這段歲月的懷念。同時(shí)，他還在江南結(jié)識(shí)了很多志士高人、遺民隱逸，他們志同道合，共同集會(huì)唱合。這些活動(dòng)不僅使王士禎的文學(xué)才能得到了進(jìn)一步發(fā)展，還影響了他的思想志趣、價(jià)值取舍。在以后的為官生涯中，王士禎潔身自好、甘為“循吏”、寧做“朝隱”的人生選擇，離不開揚(yáng)州歲月的熏陶。
　　康熙三年(1664)，王士禎揚(yáng)州任滿，因政績(jī)突出被總督郎廷佐、巡撫張尚賢、河督朱之錫等保舉入京供職。這使王士禎有機(jī)會(huì)在全國(guó)文化中心的京城廣泛結(jié)交當(dāng)時(shí)名士，比如時(shí)稱“南施北宋”的施閏章、宋琬，就是王士禎入京后結(jié)識(shí)的。入京之后，王士禎的知名度進(jìn)一步擴(kuò)大，開始引起統(tǒng)治者的注意?？滴跏吣?1678)，王士禎受到康熙帝玄燁召見，因?qū)υ?shī)甚合圣意，轉(zhuǎn)為侍讀，入值南書房———也就是以詞臣身份侍奉皇上。這對(duì)于愛好做詩(shī)吟對(duì)的文士來說，是一種極大的殊榮。同時(shí)，也體現(xiàn)了康熙皇帝對(duì)他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的承認(rèn)。
　　從此以后，王士禎可謂步步青云。他曾先后出任國(guó)子監(jiān)祭酒、兵部和戶部侍郎、都察院左都御史等職。在此期間，他依法辦案，嚴(yán)明執(zhí)法，糾正了多起冤假錯(cuò)案，其卓越政績(jī)?nèi)匀皇怯锌诮员?。并且，王士禎為官清廉，公余惟以?shī)書為樂，令人景仰。
　　康熙三十八年(1698)，王士禎晉升為刑部尚書，達(dá)到了他政治生涯的頂峰。身為刑部尚書的王士禎恩寵一時(shí)，為其家族帶來了巨大榮耀，其祖父母、父母、亡妻都受到加封。他終于實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文人夢(mèng)寐以求的人生理想———封妻蔭子，光宗耀祖。
　　王士禎?rùn)?quán)高位重的政治地位，為他倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)理論奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于他倡導(dǎo)的沖淡閑適、言在意外的詩(shī)風(fēng)適應(yīng)了歌頌盛世的需要，因此又得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。再加上王士禎一直禮賢下士、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，門生、同道遍布天下。所以，他倡導(dǎo)的“神韻說”大行于世，王士禎也因此成為清初四十年的詩(shī)壇領(lǐng)袖。此時(shí)的王士禎真如泰山北斗，受萬(wàn)眾景仰。
　　這期間，王士禎還因公多次出使外地，途經(jīng)河北、河南、陜西等地，遠(yuǎn)涉廣東、四川。祖國(guó)各地的奇山異水無(wú)不觸發(fā)出他的創(chuàng)作靈感，使他詩(shī)興大發(fā)，所以，每到一地他都會(huì)留下不少詩(shī)篇。尤其是巴蜀之行，巴山蜀水的奇異曾一度使他詩(shī)風(fēng)大變，寫出了迥異于前期詩(shī)風(fēng)的雄放之作。
　　人生無(wú)常，人事莫測(cè)。在仕途和詩(shī)壇上春風(fēng)得意數(shù)十載的王士禎，最后的結(jié)局卻是被借故罷官而結(jié)束了仕途生涯。康熙四十三年(1704)，七十一歲的王士禎出任刑部尚書后不久，因受王五案牽連，被以“瞻循”罪革職回鄉(xiāng)。朋友們知道他無(wú)辜，紛紛勸其上疏申辯。王士禎卻超然地放棄了申訴的權(quán)利，輕車回鄉(xiāng)。因?yàn)樗钪骸坝又?，何患無(wú)辭!”這只不過是皇上借故罷他的官罷了。康熙后期，在諸子爭(zhēng)位的斗爭(zhēng)中，王士禎曾與幾度被廢的太子胤砫詩(shī)酒唱和過，這無(wú)意中觸怒了康熙皇帝。于是，這個(gè)曾給他無(wú)數(shù)榮耀的皇帝借故罷免了他。一向居官異常謹(jǐn)慎的王士禎，無(wú)意中成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。因詩(shī)被重用，又因詩(shī)遭逐，這大概就是他與詩(shī)的不解之緣吧。
　　一生清廉、身無(wú)長(zhǎng)物的王士禎罷官后，雖然生活清苦，但他恬然自安，唯有閉門著書，整理自己的著作。也許只要有詩(shī)書陪伴，仕途的順利與否對(duì)他已不重要了。據(jù)說在去世前不久，他還在構(gòu)思文章。
　　恰在此時(shí)，與他有師生之誼又有甥舅之親的趙執(zhí)信，又以《談龍錄》一書向他的詩(shī)學(xué)體系發(fā)起進(jìn)攻，王士禎對(duì)此表現(xiàn)出寬容的態(tài)度。歷盡風(fēng)霜、飽嘗人間榮辱的他大概不屑也沒有精力去應(yīng)付這些事了。
　　康熙四十九年(1710)，康熙皇帝眷念舊臣，特詔王士禎官?gòu)?fù)原職，但當(dāng)時(shí)的王士禎已是風(fēng)燭殘年，無(wú)力去親自謝恩了。次年，七十八歲的一代文壇盟主王士禎去世。故舊門生紛紛悲悼，其中有《長(zhǎng)生殿》作者洪矯、《聊齋志異》作者蒲松齡等時(shí)下名流。蒲松齡曾作《五月晦日，夜夢(mèng)漁洋先生枉過，不知爾時(shí)已捐賓客數(shù)日矣》詩(shī)四首，表達(dá)對(duì)王士禎的哀悼之情。其中第一首曰：
　　昨宵猶自夢(mèng)漁洋，誰(shuí)料乘云入帝鄉(xiāng)。
　　海岳含愁云慘淡，星河無(wú)色月凄涼。
　　儒林道喪典型盡，大雅風(fēng)衰文獻(xiàn)亡。
　　薤露一聲關(guān)塞黑，斗南名士俱沾裳。
　　這位短篇小說之王對(duì)王士禎的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。他忘不了這位同鄉(xiāng)對(duì)他創(chuàng)作《聊齋志異》的鼓勵(lì)———終生困于場(chǎng)屋的蒲松齡，不屑與權(quán)貴結(jié)交，王士禎曾多次主動(dòng)拜訪，禮賢下士，令他十分感動(dòng)。在看過部分原稿后，王士禎對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，促進(jìn)了作品的創(chuàng)作與傳播。

　　首倡“神韻”　獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

　　王士禎幼時(shí)即受到其兄王士祿(字西樵)的啟蒙詩(shī)教，對(duì)唐詩(shī)中風(fēng)格空靈淡遠(yuǎn)的王孟詩(shī)派尤其喜愛。相傳他幼時(shí)曾作《落葉》詩(shī)數(shù)篇，其中“己共寒江潮上下，況逢新燕影參差”、“年年搖落吳江思，忍向煙波問板橋”等句，就受到長(zhǎng)輩稱贊。
　　順治十四年(1657)，當(dāng)時(shí)已小有文名的王士禎秋游濟(jì)南，召集當(dāng)時(shí)名士在大明湖舉辦“秋柳詩(shī)社”，他作的《秋柳》四首震驚四座，其一曰：
　　秋來何處最銷魂，殘照西風(fēng)白下門。
　　他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。
　　愁生陌上黃驄曲，夢(mèng)遠(yuǎn)江南烏夜村。
　　莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。
　　該詩(shī)不同于早期的遺民詩(shī)，詩(shī)中多用典故，朦朧隱約，卻又含蓄雍容；雖有清愁淺恨，卻吞吞吐吐，欲說還休，初步體現(xiàn)了其“神韻”的主旨。據(jù)說當(dāng)時(shí)大江南北和者眾多，甚至閨秀之中也有和作，二十四歲的王士禎也因此而一舉成名。王士禎在揚(yáng)州任職時(shí)，江淮山水、隱逸故交使他詩(shī)興大開。期間他先后結(jié)識(shí)了吳偉業(yè)、錢謙益等前輩詩(shī)人，并尤其注意結(jié)交布衣隱士。順治十八年，他與曾經(jīng)名動(dòng)江淮的樂工丁繼之相識(shí)，共同憑吊金陵故都，寫成了《秦淮雜詩(shī)》二十首，其中第一首曰：
　　年來腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。
　　十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋。
　　該詩(shī)風(fēng)格與《秋柳》接近，但更添了憑吊故國(guó)、昨日如夢(mèng)的悵惘。作為一個(gè)十二歲就入新朝的年輕詩(shī)人，王士禎不可能有前朝遺民詩(shī)人那樣強(qiáng)烈的民族興亡感，但對(duì)于前朝的滅亡，他或多或少還是有一種不自覺的感慨。
　　后來在王士禎的倡導(dǎo)下，又在揚(yáng)州舉行了“紅橋修禊”等多次文社集會(huì)活動(dòng)?？滴醵?1663)，他在揚(yáng)州所作的《冶春絕句》二十首，不僅使“冶春詞”獨(dú)步一代，而且使紅橋(也作“虹橋”)成為揚(yáng)州一景，詩(shī)風(fēng)流韻三百余載。王士禎此期的詩(shī)歌情中有景，詩(shī)中有畫，體現(xiàn)了他在詩(shī)藝上的進(jìn)一步探索和成熟，有些詩(shī)句更是膾炙人口，廣為流傳，如《真州絕句》其四中的“好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚”；《再過露筋祠》中“行人系纜月初墮，門外野風(fēng)開白蓮”等。這些詩(shī)句色彩鮮明，富于意境，給人無(wú)盡的想象空間與藝術(shù)感染力，成為“神韻”詩(shī)的典范。
　　揚(yáng)州唱和是王士禎藝術(shù)道路上的重要一步，在揚(yáng)州期間也是他詩(shī)歌創(chuàng)作上的旺盛期，不管從數(shù)量上、還是質(zhì)量上，王士禎在揚(yáng)州的創(chuàng)作都成為確立他詩(shī)壇地位的奠基之作。
　　內(nèi)遷入京后的王士禎在首善之區(qū)豐富的人文資源的滋養(yǎng)下，更是如魚得水。他的詩(shī)作與宋琬、施閏章等人一起入選《八家詩(shī)選》，體現(xiàn)出他在詩(shī)壇上已擁有全國(guó)性的影響。在其后的因公外出過程中，他的“神韻”詩(shī)論也隨之得到進(jìn)一步傳播。王士禎和他的“神韻說”大行于世是歷史的機(jī)遇。康熙初年，天下初顯盛世景象，第一代遺民詩(shī)人先后謝世，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。王士禎的“神韻說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的感染力，重視詩(shī)歌的神致韻味，講究“不著一字，盡得風(fēng)流”，恰好避開了當(dāng)時(shí)敏感的時(shí)政禁忌與遺民情緒等題材。正是由于時(shí)代的需要，再加上他揚(yáng)州任上的政績(jī)與已有的文名，才使康熙皇帝選中他作為文學(xué)侍從?？滴醯倪@一舉措不僅體現(xiàn)出新朝廷對(duì)其詩(shī)風(fēng)的認(rèn)可與鼓勵(lì)，而且為神韻說的廣為流行和確立王士禎的詩(shī)壇盟主地位鋪平了道路。從此以后，王士禎在詩(shī)壇上的地位也和他的仕途一樣，如日中天。
　　王士禎并無(wú)長(zhǎng)篇的詩(shī)論專著。他主要是通過編詩(shī)選宣傳他的詩(shī)歌觀點(diǎn)。他曾編選《唐賢三昧集》及《唐人萬(wàn)首絕句選》，前者以王、孟、韓、柳詩(shī)為主，后者則因?yàn)榻^句這一體裁更能體現(xiàn)其“神韻勝，語(yǔ)近情遙”的特點(diǎn)，而王士禎的詩(shī)歌就是主要以“七絕”來體現(xiàn)其神韻說的。在《唐賢三昧集》序言里，他闡述了自己選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，從中我們可以看出他的藝術(shù)追求。唐宋詩(shī)之爭(zhēng)是清代詩(shī)壇上的熱門話題，王士禎的“神韻說”大行于世是宗唐派占上風(fēng)的標(biāo)志。在《唐賢三昧集》中，他不選李杜等大家而偏好王、孟、韋、柳等人作品，可見他實(shí)際上只是推崇的唐詩(shī)之中那些符合“神韻”主旨的沖淡閑適之作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是唐詩(shī)的全部。宋代嚴(yán)羽宗唐詩(shī)，認(rèn)為“盛唐諸人，惟在興趣”，講究“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的詩(shī)韻與美感，強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果，追求“水中之月，鏡中之像”的朦朧意象，把藝術(shù)鑒賞、詩(shī)的感染力抽象化。王士禎繼承了嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論，主張沖淡、閑遠(yuǎn)的意境，提出“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)歌的最高境界，并聲稱要“揭出盛唐面目給人看”。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，王、孟一派模山范水的淡遠(yuǎn)清新之作便成為神韻派模仿的對(duì)象。由此可見，王士禎的神韻說也并非他自己的獨(dú)創(chuàng)，不過是繼承、發(fā)展了前人的“興趣”、“妙悟”、“滋味”等學(xué)說而已。然而，他以其大量的創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)了對(duì)這一風(fēng)格的追求和探索，避免了清初以錢謙益為首的宗宋派以學(xué)問為詩(shī)的流弊，給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇帶來了一股清新之氣。難能可貴的是，他把這一風(fēng)格不僅用于寫景紀(jì)游詩(shī)，還用于懷古詠史詩(shī)。如《秦淮雜詩(shī)》其八：
　　新歌細(xì)字寫冰紈，小部君王帶笑看。
　　千載秦淮嗚咽水，不應(yīng)仍恨孔都官。
　　詩(shī)歌為諷刺阮大鋮諂奉南明弘光皇帝而作，借古鑒今而余韻不絕，暗喻諷意而不動(dòng)聲色，顯然提高了神韻詩(shī)的品位。
　　王士禎在長(zhǎng)期的仕途生涯中，多次因公外出，行蹤遍及大半個(gè)中國(guó)。尤其是典試四川、祭告南海、祭告西岳等幾次公務(wù)，使他得以西游巴蜀、南游粵地，飽覽了各地的風(fēng)光，并留下了大量詩(shī)歌。在自然山水的觸發(fā)下，王士禎的詩(shī)風(fēng)也曾出現(xiàn)變化，留下了一些雄渾豪放的作品。如《登白帝城》：
　　赤甲白鹽相向生，丹青絕壁斗崢嶸。
　　千江一線虎須口，萬(wàn)里孤帆魚腹城。
　　躍馬雄圖馀壘跡，臥龍遺廟枕潮聲。
　　飛樓直上聞哀角，落日濤頭氣不平。
　　這首詩(shī)詠史懷古而聲調(diào)悲壯，頗有杜詩(shī)風(fēng)味。與他以前的詩(shī)歌相比，擴(kuò)大了藝術(shù)視野，突破了“神韻”的限制。
　　總之，王士禎詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在其神韻詩(shī)里，他推崇的含蓄蘊(yùn)藉、意在言外的詩(shī)歌理論，既是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌重視情蘊(yùn)滋味的主流觀念的整理與繼承，又適應(yīng)了清初特殊的政治需要，再加上他較高的政治地位與辛勤的藝術(shù)實(shí)踐，因而使他獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。
　　然而，正如前人所說：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸?！眹?guó)家幸了詩(shī)人也就“不幸”了。由于王士禎的文臣身份和過于優(yōu)越的政治地位，使他必須履行詞臣的職責(zé)，奉命唱和，因此也就難免寫出一些歌功頌德的臺(tái)閣體詩(shī)?？v使王士禎頭腦清醒、有憂患意識(shí)，但長(zhǎng)期的臺(tái)閣重臣地位也能在不知不覺中削弱他的藝術(shù)感受力，限制他的視野，乃至泯滅詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感。再加上他的詩(shī)論本來就有純藝術(shù)化傾向，這種特殊的身份愈發(fā)使他過分強(qiáng)調(diào)“悟”，刻意追求“無(wú)我”，因而使他的不少作品顯得空泛無(wú)物、無(wú)病呻吟。他論詩(shī)時(shí)所說的“詩(shī)如神龍，見其首，不見其尾?；蛟浦新兑蛔Γ击[而已，安得全體?”固然體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)視角定位、感情尺度、表現(xiàn)范圍上的探索，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作要含蓄、“留白”———即講求給讀者留下想象空間的重要性，但這種表達(dá)要以作者自然體物、悟出客體之神韻為前提，而不是簡(jiǎn)單的刻意剝離自我，貿(mào)然地強(qiáng)求“無(wú)我”，然后“未悟先笑”。因此，王士禎的某些詩(shī)歌也難免會(huì)帶有造作、自我陶醉的痕跡?？傊?，“神韻”“天然”固然是詩(shī)歌的至境，但既然是天然，就不應(yīng)刻意強(qiáng)求。
　　以王士禎這樣相對(duì)平坦的人生道路和官高位重的政治地位而沒有淪為臺(tái)閣體，與他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的多樣化追求是分不開的。他早年學(xué)詩(shī)從七子入手，“中歲逾三唐而事兩宋”，晚年又轉(zhuǎn)而宗唐，但他一貫主張“神韻說”。初入京師時(shí)，王士禎入選“八家詩(shī)選”，可看出他明顯吸收宋詩(shī)特點(diǎn)；典試四川時(shí)，蜀地的奇山異水也曾使他詩(shī)風(fēng)大變；但晚年編選《唐詩(shī)三昧集》，則又體現(xiàn)了他重返唐風(fēng)的最終選擇。此外，他還有不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情民生疾苦的詩(shī)篇，如《養(yǎng)馬行》、《蠶租行》等，有些詩(shī)頗具樂府風(fēng)味?？梢?，他的藝術(shù)實(shí)踐客觀上突破了狹窄的神韻視野。

　　勤于著述　名垂千秋

　　王士禎一生勤于著述，所著數(shù)十種均得以傳世。其詩(shī)文總集為《帶經(jīng)堂集》，是在他去世的前一年由他口授、其子啟汧編次成冊(cè)，總共九十二卷。詩(shī)歌有《漁洋山人詩(shī)集》二十二卷(另有十六卷本)，又有其弟子惠棟裒輯的《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》十卷(另有補(bǔ)十卷)。詩(shī)話有《漁洋詩(shī)話》三卷、《詩(shī)論正宗》二卷。詞有《衍波詞》二卷。筆記雜著有《池北偶談》二十六卷、《居易錄》三十四卷、《香祖筆記》十二卷等數(shù)種。另編選有《唐賢三昧集》三卷及《唐人萬(wàn)首絕句選》、《古詩(shī)箋》、《古詩(shī)選》等多種。
　　除詩(shī)歌外，王士禎的詞、散文、筆記小說也都有很高的藝術(shù)成就。他在揚(yáng)州任上的詞作《浣溪沙·紅橋懷古》就是一首膾炙人口的佳作，其中“綠楊城郭是揚(yáng)州”更成為歌詠揚(yáng)州的名句?！冻乇迸颊劇肥撬墓P記雜著集，其中《談異》一門模仿六朝志怪，題材廣泛，描寫生動(dòng)，有的作品能曲折地反映社會(huì)生活，是當(dāng)時(shí)文人筆記小說中的上乘之作，雖然不能與《聊齋志異》相比，卻獨(dú)具特色，當(dāng)時(shí)流傳甚廣。
　　《四庫(kù)提要》曾這樣概括王士禎及其“神韻”詩(shī)風(fēng)的影響：“當(dāng)我朝開國(guó)之初，人皆厭明代王、李之膚廓，鐘、譚之纖仄，于是談詩(shī)者竟尚宋元。既而宋詩(shī)質(zhì)直，流為有韻之語(yǔ)錄；元詩(shī)縟艷，流為對(duì)句之小詞。于是士禎等以清新俊逸之才，范水模山，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之。”
　　王士禎對(duì)清代詩(shī)風(fēng)的影響與貢獻(xiàn)，離不開他個(gè)人在藝術(shù)上的勤奮，更是他的個(gè)人才情、志趣與歷史機(jī)遇契合的結(jié)果。清初文壇上繼遺民學(xué)者之后出現(xiàn)這樣的“盛世之音”，正是時(shí)代發(fā)展的必然要求。作為國(guó)朝六大詩(shī)人(王士禎、施閏章、宋琬、朱彝尊、查慎行、趙執(zhí)信)中影響最大的一位，王士禎主盟詩(shī)壇四十年。他為官清正，政績(jī)明顯，雖處高位卻出淤泥而不染，文章事業(yè)，皆可為一代之師。為官期間，他更是不遺余力地獎(jiǎng)掖后學(xué)、結(jié)交布衣，因故門生、故交滿天下，其中就包括《長(zhǎng)生殿》作者洪矯和《桃花扇》作者孔尚任。
　　晚年退居故里的王士禎，曾一度遭到甥婿趙執(zhí)信的反對(duì)。趙執(zhí)信在《談龍錄》中指責(zé)王士禎“詩(shī)中無(wú)人”，謂其不知詩(shī)，批評(píng)神韻說的純藝術(shù)化傾向。這場(chǎng)翁婿之間的爭(zhēng)論曾引發(fā)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇大論戰(zhàn)，盡管王士禎沒有積極應(yīng)戰(zhàn)，卻反映了神韻說在清初詩(shī)壇上穩(wěn)固的地位。后來“性靈派”的袁枚也批評(píng)王士禎一味修飾，喜怒哀樂非出真心，但也只是說“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩(shī)”，仍然承認(rèn)王士禎為“一代正宗”。
　　可見，王士禎的詩(shī)學(xué)主張盡管有其局限性，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作卻客觀上突破了“神韻”限制，因此他能夠主盟詩(shī)壇數(shù)十年，成為一代正宗。甚至在乾隆年間影響頗大的沈德潛“格調(diào)說”中也能找到神韻說的影子。參考文獻(xiàn)：
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