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《文匯讀書周報》第1606號第五版“三味書屋” （2016年3月14日發(fā)行）
戰(zhàn)爭是植根于人性的文化現(xiàn)象 毛志輝 ——有關戰(zhàn)爭史的討論，已有眾多的學者潛心執(zhí)筆，縱橫捭闔，而最具代表性的人物當屬德國軍事理論家和軍事歷史學家卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨?？藙谌S茨運用德國古典哲學的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，所著的《戰(zhàn)爭論》自1832年面世以后，在世界范圍內廣為流傳，被推崇為西方資產階級軍事理論的奠基之作，他本人也被譽為西方世界的“兵圣”。 ——盡管克勞塞維茨的學說從根本上為西方整個近代軍事科學奠定了理論基礎，但在當代軍事歷史學家約翰·基根看來，克勞塞維茨最為著名的立論“戰(zhàn)爭是政治交往通過另一種手段的繼續(xù)”，本身就存在著根本性的問題，戰(zhàn)爭包括的遠不只是政治，它從來就是文化的表現(xiàn)，還經常是決定文化形式的一個因素;在有的社會中，戰(zhàn)爭就是文化本身。 ——在《戰(zhàn)爭史》一書中，基根綜合了眾多其他軍事史學家的研究成果，以戰(zhàn)爭的起源和變遷為主線，跨越四千年的歷史時空，以一個個生動的案例講述了戰(zhàn)爭如何影響文明，以及戰(zhàn)爭如何改變人類社會的命運。他以富有個性的思維和分析模式，將戰(zhàn)爭放在社會演進的文化脈絡中來考察，透過軍事、戰(zhàn)略角度的精妙論述，跨越考古人類學、生物進化論、演化心理學等多元領域，呈現(xiàn)出人類歷史進程中廣泛的、跨時空的戰(zhàn)爭現(xiàn)象的一個側影，并由此透視戰(zhàn)爭背后的文明。在這部作品中，他不僅對克勞塞維茨進行了相當全面的批駁和祛魅，而且比較系統(tǒng)地提出了自己的“戰(zhàn)爭文化論”觀點。 ——該書開篇就表明了他在觀點上與克勞塞維茨勢不兩立:“戰(zhàn)爭不是政治通過另一種手段的繼續(xù)”。接著，他從克勞塞維茨所處的時代背景出發(fā)，指出克勞塞維茨的論點之所以片面的社會原因。同時，通過考察復活節(jié)島、祖魯人、馬穆魯克、日本武士等在戰(zhàn)爭中的文化表現(xiàn)，得出文化作為軍事方面的決定性因素比政治決定深刻和持久的結論，從而對克勞塞維茨的“戰(zhàn)爭政治論”觀點作了清算。 ——在有文字可考的人類歷史中，文化與政治構成了人類生活的基本特質，我們或許很難在它們之間找到明確的分界。而構成人類戰(zhàn)爭史根本特征的，也正是文化與政治之間的相互轉化、相互調適、相互滲透。不同于有的學者所認為的“戰(zhàn)爭是永久而普遍的”(如以色列的馬丁·范克勒韋爾)，也不僅僅“將軍事力量視作所有一切資源中間的一種”(如英國的李德·哈特)，基根認為，戰(zhàn)爭是植根于人性的文化現(xiàn)象，會隨著文化的變化而變化。他以“石”、“肉”、“鐵”、“火”為主題，從多個向度解讀了人類歷史上不斷變化的戰(zhàn)爭。 ——“石”呈現(xiàn)的是自石器時代以來的人類沖突?；鶑V泛征引了A·J·赫伯特、理查德·道金斯、弗洛伊德、洛倫茨、羅伯特·阿德利、羅賓·?？怂沟热说难芯浚接憘€人和群體的暴力行為，試圖從心理學、行為學和人類學中尋找戰(zhàn)爭根源的理論解釋。作為戰(zhàn)爭與人性關系的實證，他還選擇雅諾馬馬人、馬陵人、毛利人、阿茲特克人等原始部落的戰(zhàn)爭形式為例，考察最原始的戰(zhàn)爭是如何開展的。 ——“肉”代表了馬及其牽引的戰(zhàn)車。大草原的游牧民族被基根視為軍事史上最重要和最兇狠的力量，包括長途奔襲、戰(zhàn)場上高速運動、高效的投擲技術、戰(zhàn)車的應用等戰(zhàn)術，都來源于此。后來，突厥人和蒙古人借鑒了伊斯蘭教對戰(zhàn)爭的革命性貢獻，并讓我們看到:戰(zhàn)爭可以是自動自發(fā)的，武士的生活自成一種習慣。而這種“非軍人”的文化，正是克勞塞維茨所難以解釋的。 ——“鐵”是武器裝備、軍事戰(zhàn)略的代名詞。鐵質武器的出現(xiàn)使得戰(zhàn)爭之慘烈達到史無前例的程度，作戰(zhàn)方法的改進則讓征戰(zhàn)所向披靡。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的方陣戰(zhàn)是此中的典型代表，而亞歷山大在征戰(zhàn)中對重裝騎兵的運用使得方陣戰(zhàn)達到了登峰造極的地步。隨著羅馬的崛起，現(xiàn)代軍隊也逐漸孕育。 ——“火”描述了火藥發(fā)明后給戰(zhàn)爭帶來的革命性變化?；苑▏蟾锩偷诙问澜绱髴?zhàn)為例，重點展示了火藥時代戰(zhàn)爭的慘烈和文化在其中的作用。大革命中法軍的成功來自于革命軍自身的高質量和指揮官杰出的個人素質;希特勒之所以成為歷史上最可怕的戰(zhàn)爭領導人，是因為他的思想結合了三個可怕的相互契合的信念;日本人組建出世界上最難對付的軍隊，依靠的是武士精神;而先進武器之所以在西方人手中成為可怕的殺人工具，也正是因為他們的文化。 ——基根以原始部族的戰(zhàn)爭模式為源頭，采取層層推進的方式，以豐富的戰(zhàn)例和多學科的視角，展現(xiàn)出人類歷史上戰(zhàn)爭發(fā)展的歷史性進程及武器、戰(zhàn)術、戰(zhàn)略等相關要素的演進蛻變，揭示了文化與戰(zhàn)爭之間的互動，以及戰(zhàn)爭的文化性在戰(zhàn)爭中的決定作用?；胍砻鳎耙磺形拿鞫?部分地)植根于其戰(zhàn)爭締造”。 ——在對戰(zhàn)爭文化的認識與批判上，基根顯示了杰出的洞察力。他指出，中國人戰(zhàn)爭最持久的特點就是適度，目的是維護文化，不隨外來征服者或內部革命一時的需要而改變;中國人最大的成就之一就是使來自大草原的侵略者實現(xiàn)了漢化，用中華文明的核心價值觀控制他們本性中的破壞傾向。而西方戰(zhàn)爭方式的勝利其實是假象，“在用來對付其他軍事文化的時候，它的確戰(zhàn)無不勝，但用在西方國家之間的戰(zhàn)爭中，它帶來的只有災難，甚至可能造成浩劫”。西方的戰(zhàn)爭方式腐蝕了歐洲文明中最美好的內容，即自由主義和對未來的希望，它還促成了原子彈的發(fā)明，這是西方戰(zhàn)爭方式邏輯發(fā)展的定點，也是對宣稱“戰(zhàn)爭是政治以另一種手段的繼續(xù)”這種論點的終極否定。由此可見，使克勞塞維茨的立論不成立的，正是西方的戰(zhàn)爭文化本身。 ——正如《戰(zhàn)爭史》中所展示的，要避免戰(zhàn)爭，文化上的改變勢必需要與過去決裂。循著人類文化過去好勇斗狠的軌跡找出未來可能通往和平安寧的道路，正是基根這部《戰(zhàn)爭史》的主題和立意所在。展望未來，基根認為，當今的人類歷史階段是一個使人充滿希望的時代，裁軍得到了有效地執(zhí)行，人道主義也被采納為世界事務的原則。他提出，要建立不給戰(zhàn)爭立足之地的世界政治經濟，就需要一種新的文化來管理人與人之間的關系，而聯(lián)合國則被他寄予厚望。他還呼吁人們重拾崇尚克制、外交和談判的習慣，以避免毀滅的命運。 ——基根在書中所展示的獨特視角的歷史抒寫，所展現(xiàn)的引人入勝的戰(zhàn)爭圖景，以及給予當代人銘記人類史上的血腥與殘酷的諄諄教導，足以使之成為一部迄今為止罕有其匹的戰(zhàn)爭史杰作。 |
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