氣功科學(xué)三層物質(zhì)理論探析

章文春(江西中醫(yī)藥大學(xué))

一、宇宙物質(zhì)的起源及道的體性

宇宙萬物，從原子到星系，從細(xì)胞到人體，從物質(zhì)到精神，小至基本粒子，大至茫茫宇宙，它們從何而來?怎樣造成?二千五百多年前的老子對(duì)此做了深刻的描述。老子認(rèn)為：宇宙萬物由“道”以生，由“道”以成，“道”是萬物的“玄之又玄”的“眾妙之門”。他認(rèn)為自然界萬物是由“道”這種最基本的存在生成的，他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道?！?《道德經(jīng)·第二十五章》)為了說明這個(gè)難于捉摸的“道”，老子以及其精要的語言對(duì)“道”做了多層面的描述：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?《道德經(jīng)·第二十一章》)又說：“視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希：搏之不得，名同微。此三者不可致詰，故混而為一。其上4i嗷，其下刁i昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”(《道德經(jīng)·第十四章》)。

作為萬物之源基本存在的“道”有以下特點(diǎn)：其一，道是宇宙的客觀存在，它無形、無聲、不可捉摸。但確是客觀的存在，人在極其虛靜的狀態(tài)(很高級(jí)的氣功態(tài))F可以直接地感受體察到它，但由于無法確切地描述它，故稱之為“無”。其二，道是萬物的本原，是天地萬物之母。它生化萬物，永無窮盡，故老子說：“道者萬物之燠”、“可以為天下母”。無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。道生天地萬物，天地萬物也可稱之謂“有”，從這個(gè)意義上來講“有生于無”。其三，道之為物，可演化為多種物態(tài)，其構(gòu)成也非單一要素，“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”。

二、萬物形氣質(zhì)特征及其存在形式

如上所述，道為萬物之原本。道也蘊(yùn)涵著萬物生成演化的規(guī)律，如老子所言：“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其精甚真”、“其中有信”。由此推之，由道而生的氣也不是由單一要素構(gòu)成的，它是蘊(yùn)涵著形氣質(zhì)的混化狀態(tài)。進(jìn)而推之，由氣化生的萬物也是蘊(yùn)涵著形氣質(zhì)的混化狀態(tài)。《列子·天瑞篇》：“有太易，有太初，太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也：太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故日渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也。”因此，萬物的特性是形氣質(zhì)混合體，或日是形氣質(zhì)的三位一體。萬物的運(yùn)動(dòng)變化的形式和規(guī)律是由萬物自身所蘊(yùn)含的“質(zhì)”主導(dǎo)和決定的，追本溯源，是內(nèi)化于萬物之中“道”的展現(xiàn)。

這里的形、氣、質(zhì)是指有形物質(zhì)的三個(gè)根本要素，其中的形可比附于現(xiàn)代科學(xué)稱述的物質(zhì)的質(zhì)(Material)，氣可比附為能量(Energy)，質(zhì)則比附為信息(Information)。這三者是構(gòu)成物質(zhì)組成的三個(gè)要素，并且這三者之間是相互轉(zhuǎn)化的。在物質(zhì)世界中，物質(zhì)的存在有三種表現(xiàn)形式：其一是有形有象的實(shí)體物質(zhì)存在形式，即指具有明顯的質(zhì)量特征、能量特征與信息特征的物體，對(duì)此，我們稱之為實(shí)體，它是由無形無象的氣凝聚而成的。用現(xiàn)代科學(xué)來比附來說，是以質(zhì)量為顯態(tài)，能量和信息隱于其中的物態(tài)形式。其二，是無形無象的非實(shí)體存在形式，它是一種質(zhì)地均勻、混然不可分的特殊物態(tài)，我們稱之為氣。在這里，物理世界的“形”這一物質(zhì)要素處于隱伏狀態(tài)。用現(xiàn)代科學(xué)比附來說，是以能量為顯態(tài)，質(zhì)量和信息隱于其中的物態(tài)度形式。其三，以信息為顯在形式，能量和質(zhì)量處于隱伏、潛在狀態(tài)。值得注意的是，這里所說的隱伏和在狀態(tài)，是相對(duì)人們現(xiàn)在認(rèn)知事物的常態(tài)而言，隨著科學(xué)的深入發(fā)展，被認(rèn)知的領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，隱伏和潛在的邊界也將發(fā)生不斷的變化。

三、人的意識(shí)本質(zhì)探源

古往今來人們都孜孜以求意識(shí)的本質(zhì)，但卻始終未能揭開思維意識(shí)的神秘面紗，至今學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)本質(zhì)的探索仍充滿思辨和推理。正因?yàn)槿绱?，才?huì)有仁者見仁智者見智的各種學(xué)說。本文也僅僅作為一家之說，對(duì)意識(shí)的本質(zhì)作一簡要的探討。

從氣功科學(xué)的角度麗言，萬物的具有形氣質(zhì)的特性，即任何一個(gè)實(shí)體物，不僅在其內(nèi)部，而且在其周圍，都有該實(shí)體物的氣。以此推論，有形實(shí)體大腦及神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)細(xì)胞其內(nèi)部和周圍也存在與之相應(yīng)的氣場。這一氣場與身體其他部位有形實(shí)體的氣場不同，因?yàn)樯窠?jīng)細(xì)胞的特點(diǎn)是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放以能量為載體的信息的功能。這就使神經(jīng)細(xì)胞不僅可以廣泛接受外界信息而反映之，而且可以發(fā)放信息施作用于客觀物，使人這個(gè)主體和外界的聯(lián)系具有了新的形式和內(nèi)容。腦神經(jīng)細(xì)胞周圍的氣融合成一整體，可以把每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞接收的局部信息整合成整體信息。對(duì)具有這種反映特性的氣，古人稱之為神氣，若用一個(gè)新名詞來命名，龐明老師稱之為意元體。意元體是常人看不見、摸不到、無形無象的物態(tài)，它內(nèi)部極度均勻，沒有任何分別，它與腦的實(shí)體組織呈兼容，它以腦中心(大腦的中心)為中心點(diǎn)，遍布于腦內(nèi)外，連及周身，并彌散到人體以外。意元體內(nèi)含有人體生命的全部信息，它具有接收各種信息，反映事物的功能：具有貯存、綜合、分析、提取信息的功能；具有發(fā)放信息指令的功能。意元體的體性很類似于“道”或“元?dú)狻钡捏w性。當(dāng)它未受客觀擾動(dòng)時(shí)，保持原有均勻狀態(tài)，類乎古人說的“寂然不動(dòng)”，當(dāng)受到各種擾動(dòng)時(shí)，就在其中產(chǎn)生符合客體的反映與效應(yīng)，類乎古人說的“感而遂通”。

意識(shí)與道相通及其信息特征道是宇宙萬物的原本，自然界發(fā)展產(chǎn)生了人，人的大腦產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)和自然界的規(guī)律有了同一性，同時(shí)也具有道的體性(見圖示)。因此，意識(shí)可看著是三層物質(zhì)理論中的信息存在，鹺“它是一種以能量和質(zhì)量為隱伏形式，以信息為顯態(tài)形式的客觀存在。三層物質(zhì)理論能較好地闡析氣功修煉的本質(zhì)內(nèi)涵，及其在練功實(shí)踐中所出現(xiàn)的氣功效府。

為相似關(guān)系參考文獻(xiàn)：

[1]龐明．混元整體理論[M]．北京：國際文化出版公司，1994，8：70

[1]章文春．形氣神三位一體生命觀中神概念辨析[N]．中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)2012年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2012，12