傳統(tǒng)中國是一個以宗法制度為基礎(chǔ)的國家，顯赫的世家、龐大的宗族左右著社會的各個領(lǐng)域。世家望族的根基來自天然的血緣關(guān)系。在中國，宗教依托于世家望族而獲得更大發(fā)展空間的傳統(tǒng)由來已久，其中道教的發(fā)展與傳播亦不例外。諸如太平道以張角為天公將軍，其弟張寶為地公將軍，張梁為人公將軍，組成黃巾軍核心領(lǐng)導(dǎo)層；五斗米道由張陵創(chuàng)立，繼而其子張衡承嗣，后有其孫張魯接掌教權(quán)，進而形成天師府由張氏一族代代繼承的歷史慣例。此外，葛洪家族與“葛氏道”的關(guān)系，許穆家族與上清派的關(guān)系等都說明了世家望族在道教發(fā)展過程中的力量投影。

清代龍門派的發(fā)展延續(xù)了這種傳統(tǒng)。關(guān)于清代的世家望族對龍門派產(chǎn)生的影響，曾有學(xué)者略為論及。陳明喆先生在《任永真開創(chuàng)的張良廟道教叢林》一文中論及周、鄭兩大族阻撓任永真收回廟產(chǎn)一事；聞雷先生在《道教南宗祖庭天臺桐柏官興衰記》一文中記敘了龍門派道士范清云與張文郁家族之間關(guān)于廟產(chǎn)歸屬的爭訟始末；樊光春先生在《碑刻所見陜西佳縣白云觀全真道龍門派傳承》一文中提及陜西佳縣白云觀的龍門派傳承譜系與部分家族譜系之間存在對應(yīng)關(guān)系；王宗昱先生在《吳興全真教史料》一文中對閔氏家族與金蓋山龍門派之間的關(guān)系作過一番論述。

排斥VS支持——家族與道門的廟產(chǎn)沖突與包容

世家望族或有文豪鴻儒，或有巨商富賈，或有達官顯宦，在當(dāng)?shù)負碛休^強的社會影響力。龍門道團在遍布世家望族的江南扎根,不可避免地要與世家望族產(chǎn)生聯(lián)系。因此，江南世家望族的地緣力量在龍門道團中有著濃重的投影。這種投影有時表現(xiàn)為支持的力量，有時表現(xiàn)為排斥的力量。

一個家族在其能施加影響的區(qū)域內(nèi)將排斥其他可能與其爭奪權(quán)益的團體，這在廟產(chǎn)爭奪方面體現(xiàn)得比較明顯。全真龍門派在江南發(fā)展官觀，不可避免地要涉及土地的使用，難免會與當(dāng)?shù)刈谧瀹a(chǎn)生關(guān)于土地所有權(quán)的爭端。龍門道士范清云的遭遇最能說明道團與家族之間產(chǎn)生沖突的實質(zhì)原因。

聞雷在《道教南宗祖庭天臺桐柏宮興衰記》一文中對這一事件的前因后果有更為詳細的敘述：

清雍正時，桐柏觀被鄉(xiāng)宦張文郁侍郎四公子占作墳塋，道徒被驅(qū)散。道士范清云起與爭訟，奈官宦勾結(jié)，氣焰囂張，范被迫害幾死，死復(fù)蘇，蘇復(fù)訟，百折不撓，堅持數(shù)十年，苦不得申，遂離鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)京都，寄居北京白云觀，冀可冒死上訴?！ǖ郏┯谑怯H赴白云觀進香，范乃得機上訴，清帝十分重視，敕兩浙御史朱瀚，拔臺州六縣田糧，敕建崇道觀（即桐柏宮）及紫陽舊居。

家族地緣力量對龍門派在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展確實造成了一定程度上的阻礙，范清云事件并非只是孤證。陳樵云曾經(jīng)也因為涉及與費氏家族的糾紛而被迫離開金蓋山。而閔一得亦在《金蓋心燈》中屢次提到金蓋山眾道徒常受到群魔的逼迫，大略也是類似的沖突。龍門道團自身不具備強大的世俗力量，在與當(dāng)?shù)仃朗兰彝灏l(fā)生沖突時，龍門道團便常處于弱勢的境地。如果無法從皇家和官府獲得支持，龍門道團在這種沖突中的處境將十分艱難。

然而并非所有的世家望族都排斥龍門派在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展。龍門派在江南的傳播與發(fā)展所遇到的困難，很大程度上源自部分世家望族的排斥與擠壓；同時，龍門派能夠在江南得到較快的發(fā)展，很大程度上也得益于世家望族的包容與支持。世家望族對江南龍門派的包容與支持主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，世家望族的成員作為皈依弟子在龍門道團中普遍占有重要的宗教地位；其二，與這些出身世家望族的皈依弟子有血緣或親緣關(guān)系的其他成員積極參與道教的相關(guān)活動。

江南世家望族的成員加人道團，參與道教活動，主持道經(jīng)編刊，正是這些世家在文化領(lǐng)域擁有優(yōu)勢地位的體現(xiàn)，同時也是其信仰傾向的最好證明，白井佐知子認為，世家望族的宗教行為主要出于世俗的目的，“修理寺院的行為與其說是為了信仰，不如說是為尊敬祖先、繼承祖先善行而為”。這一觀點是有失偏頗的。沈秉成為金蓋山古梅花觀捐資重建殿堂便是出于求子的目的，其信仰之虔誠可謂彌篤。本文將以若以典型的道教世家為例，剖析世家望族與江南龍門派之間的互動關(guān)系。

冠山道團與呂氏的一脈相承

冠山道團于蘇州地區(qū)形成，在形成的過程中，呂云隱家族居于核心領(lǐng)導(dǎo)地位。

呂云隱之父呂貞九“補博士弟子員第一，館于太倉庫，名傾吳會”，以“科舉之家、功名門第”稱之可謂不虛。又說，明末，婁縣（隸屬松江府）諸生呂貞九在此復(fù)筑采香庵、小桃源，庵介梅章兩家別業(yè)。他在此先后撰寫出《蘆城平話》、《明朝小史》、《官史>、《事物初略》、《買愁集》等。

此處所言小桃源位于唐伯虎《桃花庵歌》所提到的蘇州桃花塢。蘇州桃花塢歷來是風(fēng)雅士紳所鐘愛的地方，呂貞九能在此處修筑院落，其家族不會是寒門小戶。

呂云隱家族是一個信道篤誠的名門望族。依據(jù)《金蓋心燈》所載，呂貞九為徐文質(zhì)后身，身兼清微派第二十三代法師，道譽盛隆；莊嚴居士嚴合怡在《道統(tǒng)源流》中又把其納入龍門派譜系，派名常靜?？梢姡瑓呜懢旁诮系篱T中深具影響力。呂云隱承繼其父的道門威望，又投拜于王常月門下，進而正式創(chuàng)立冠山道團。該道團名下的宮觀殿閣皆為呂云隱舍家宅而創(chuàng)立。呂云隱妻子江云城亦不讓其夫，“實為近時女貞班首”，開創(chuàng)了江南龍門派女貞一系。閔一得在《金蓋心燈》卷六下篇中以“女貞”為題名對江云城及其所領(lǐng)導(dǎo)的“女貞宗”有相關(guān)敘述：

（江云城）出居女貞觀于木瀆，規(guī)矩森密，五尺童子不得獨入。數(shù)載道成，得王霞棲而授以道。

又有年，遠近閨貞節(jié)孝，咸皈附之，女貞宗益振。

由于呂云隱和江云城的不懈努力，龍門派在蘇州地區(qū)規(guī)模楚楚，大顯中興之氣象。呂茲云隱家族中以道名顯于世者還有呂云隱侄子呂太晉。閔一得在《金盞心燈》中盛贊道：

當(dāng)時南北律師有千計，得如師者，其惟我明陽周祖。周克以無為為用，師則以坐忘為功，不顯法力，不尚神通。舍周與師，其誰與歸！……仙佛有種，信然！

由上可知呂太晉在江南龍門派中具有比較高的地位與名望。一家之內(nèi)，一門之中，呂貞九道譽盛隆，呂云隱創(chuàng)立道團，江云城開啟女宗，呂太晉享譽后世。呂云隱家族出現(xiàn)這么多高道，源于其舉家奉道的傳統(tǒng)。呂云隱、江云城共同受教于呂貞九，呂太晉則直承呂云隱秘傳。呂云隱傳呂太晉龍門衣缽時不辭瑣碎，諄諄訓(xùn)誨：

予父即爾祖，一脈相承?！T子皆賢，可以承宗祧。復(fù)生汝身，繼此脈，甚慰祖望。余今年邁，恐先師秘旨日后無傳，特以大戒兼附一偈首授與汝。

從“一脈相承”、“甚慰祖望”、“首授與汝”等詞匯字眼可看見道脈傳承的過程中閃現(xiàn)著家族的影子。呂云隱家族“一門三代，夫妻兩人”共同為道教的發(fā)展壯大作出了重要貢獻。

全真道主張出家脫俗，龍門派戒律精嚴；但是，江南的世家望族與全真龍門派并非一在世俗世界，一在神圣世界，而互不關(guān)聯(lián)。出家居觀，嚴守清規(guī)只是道教的一種修行方式，全真道徒對全真教義的信奉并不局限于這一種修行方式。就如早期道教存在出家居觀的現(xiàn)象一樣，全真道也有在家修行的虔誠居士。出家居觀制度并不會成為家族力量在龍門道團之中發(fā)揮影響力的阻礙。呂云隱家族舉家奉道的情況可謂提供了一個很好的例證。

浮沉有年：金蓋山道團與陶石庵家族的淵源

與冠山道團一樣，金蓋山道團也是龍門派在江南的核心道團之一。同時，與冠山道團的創(chuàng)立得益于呂云隱家族一樣，金蓋山道團的創(chuàng)立也得益于一個大家族——陶石庵家族。

陶石庵家族溯源晉代陶淵明，本為高門逸緒。陶石庵祖父陶祥為“湖郡諸生”，身負功名；其父親陶淳、母親董兌皆有詩名；家族“世業(yè)賈，稱巨富”；陶石庵自己亦為歸安縣增廣生，非布衣白丁。而陶靖庵的父親陶紳為武舉人，曾經(jīng)擔(dān)任吳興千戶之職務(wù)。陶紳與陶祥為“無服昆弟，生常往來”?？梢娞帐旨易逶饰脑饰洌诤莞钊~茂，稱之為世家望族可謂名副其實。

陶石庵家族中與早期金蓋山道團關(guān)系密切的主要有三人：陶靖庵、陶石庵、陶起哉。其中陶靖庵、陶石庵對金蓋山道教產(chǎn)生了較為深遠的影響，閔一得在《金蓋心燈》中明確指出金蓋山道團為“陶靖庵與黃隱真手創(chuàng)”。陶靖庵之后，陶石庵接手道團事務(wù)，編刊了大量的道教文獻，使全真龍門教義得到更進一步的傳播。除了陶靖庵、陶石庵，以陶起哉為例也能說明陶氏家族與金盞山道教之間的互動關(guān)系。陶起哉在《金蓋心燈》一書中沒有單篇列傳，唯有片言碎語散處各篇之中，但是其對于金蓋山道教的發(fā)展也產(chǎn)生了較為深遠的影響。

先嗣師石庵先生族侄起哉，來山居二十余年卒。先生（徐紫垣）為葬于下泉埠。

師（徐紫垣）歿，陶氏起哉在。斯時，居已屬諸人。

稽其時，山主起哉，以山授僧。紫垣歿，僧……出不之守。隆巖知而惜之……乃止守。起哉與焉。……徐遜出，隱下昂三元宮，避暴僧也?！Y君，洞庭人，性柔而遜，不為暴僧忌?！諝{，蔣以陶為靖庵先生從孫，為葬于山麓，地曰下泉埠。

從這些碎言片語之中，我們可知：金蓋山徐隆巖和白云僧之間的沖突，陶起哉與之關(guān)聯(lián)甚深。關(guān)于陶起哉，已知的信息主要有以下幾條：第一，陶起哉與陶靖庵、陶石庵同族；第二，“明時，山屬歸安陶氏”，陶起哉繼承家族產(chǎn)業(yè)，成為金蓋山山主；第三，陶起哉與金蓋山的僧人關(guān)系良好，把山中產(chǎn)業(yè)贈與了僧人；第四，陶起哉與金蓋山的道士關(guān)系良好，與之共處20多年。徐隆巖之所以會與白云僧產(chǎn)生激烈的沖突，就在于陶起哉改變了陶石庵家族對金蓋山道教支持的傾向，轉(zhuǎn)而把家族產(chǎn)業(yè)贈與僧人，造成“陶黃歿后．未幾春秋，山非陶（有），存惟虛名“的境況。正是因為陶起哉把山中產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)贈僧人，使金蓋山道團失去了陶氏家族的大力支，以至于于龍門道士“斯時山居，頗不易”。雖經(jīng)蔣雨蒼、朱春陽勉力維持，金蓋山道教仍然幾經(jīng)波折，沉浮有年。

閔一得家族與金蓋山道教不得不說的故事

陶石庵家族開啟了金蓋山龍門派，而閔一得家族則復(fù)興了金蓋山龍門派。閔一得挾閔氏家族之力量，援引各方信道之士紳，多方奔走，辛勞多年，奠定了金蓋山延續(xù)一百多年的宗壇地位。

依據(jù)《吳興閔氏宗譜》及《晟舍鎮(zhèn)志》所載，閔一得出自晟舍閔氏，而晟舍閔氏自明代以來便是當(dāng)?shù)赝澹c金蓋山有著千絲萬縷的聯(lián)系。晟舍閔氏源自南宋時期閔將仁由北方南遷湖州，至元末明初由隱士閔牧齋而嶄露頭角，歷經(jīng)累代宦海沉浮，傳衍成“尚書五個半”的名門望族。目前只考證到四人，即閔珪、閔如霖、閔洪學(xué)、閔夢得。另一人不知何指。半個應(yīng)是閔珪外孫潘季馴。

晟舍閔氏由閔牧齋而始顯，其與金蓋山之關(guān)系亦由閔牧齋所發(fā)軔，《金蓋心燈》卷七《牧齋公傳》詳載了此一情由：

（閔牧齋）嘗購靜室于棲鳳塢，額曰“云巢”。復(fù)齋假龕而葺之，伸穆為之篆額。居有年。

此后，晟舍閔氏常有名士居留金蓋山，山以人揚名，人以山顯世。明代刑部尚書閃孺山“致仕后，常往來其間（金蓋山），為緝齋假龕、巢云香橋”。而明末遺民、清初隱士閔毅甫則直接對金蓋山龍門派產(chǎn)生了深遠的影響。雪蓑翁閔毅甫“老休金蓋”，“為靖庵友，為石庵師”，“赤陽黃子大重之”，“居山無他好，惟執(zhí)筆錄三教經(jīng)文，間與石庵靜庵剖釋經(jīng)解”。于此可見，通曉三教的閔毅甫與龍門派在金蓋山的發(fā)展壯大相始終，對陶靖庵、陶石庵的修道思想產(chǎn)生了重要影響，并非只是一個見證者、旁觀者。對于金蓋山龍門派而言，閔毅甫的護持不是軟弱無力的毫末之功。這一推斷，可由以下事實得到印證：第一，閔毅甫曾幫陶石庵解除牢獄之災(zāi)；第二，閔毅甫與清初高僧交往甚密。

（陶石庵被）無賴子以集眾鳴之官，官不之察，家因破。雪蓑翁力救之，罪始脫。

其（閔毅甫）與游者，前有藕益禪師，后有堅密禪師。

藕益禪師與堅密禪師皆為清初名僧，閔毅甫與其交往甚密。由此推斷，閔毅甫在清初江南宗教界應(yīng)當(dāng)具有一定程度的影響力，這種影響力能夠為陶靖庵、陶石庵在金蓋山發(fā)展全真龍門派帶來一些積極作用，諸如協(xié)調(diào)佛道之間的關(guān)系、促進龍門教義的弘揚、引儒生親近道教之類。久而久之，晟舍閔氏的家族影響力悄然之中覆蓋了金蓋山。閔一得自云南返回湖州之后，諸多道友力勸其入主金蓋山，根由即在于此。于是，在閔一得復(fù)興金蓋山道教的過程中，來自其家族的支持成為不可或缺的助力之一。

于近親而言，閔一得借重了閔鐵山、閔端甫；于姻親而言，閔一得借重了沈太虛、李清如。沈太虛與閔一得之父為“中表昆季”，為閔一得實際上的道門授業(yè)師，在江南道門之中深負盛名。李清如是閔一得嫡親外甥，常年助閔一得掌理山務(wù)。除了沈太虛和李清如，閔鐵山、閔端甫二人也為金蓋山道教的發(fā)展提供了助力。

閔鐵山與閔一得同族，又同為龍門派弟子，為維護金蓋山龍門道團孜孜不倦20多年：

（閔鐵山為）汪少詹潤之巳酉同榜，沈太虛弟子也。往來金蓋二十有五年。古梅之安，其力倍多。以能不為人侮，而休休若不勝任者。群魔見之，成立退。

閔端甫雖然沒有如閔鐵山一般入道龍門派，卻以儒生的身份居山多年，聚集諸多儒生親近金蓋山，無形中擴展了金蓋山龍門道團的社會影響力?？捎梢韵乱穆宰C之：

（閔端甫）嘗與裕仲訥言、捷三、萼洙、香岑諸同族先后讀書金蓋。既復(fù)攜其侄芑豐及門徐志堅輩來山，一秉何克正之遺風(fēng)，衛(wèi)正節(jié)之志趣。故如族侄大壯、呂君光佐、徐君玉章，若而人為碩士，為循吏，率由茂才（閔端甫）訓(xùn)迪焉。

晟舍閔氏作為吳興地區(qū)的名門望族，在地方上深有威望，閔端甫居山讀書講學(xué)，在一定程度上對金蓋山道教起到了保護作用，緩解了地方宗教勢力與龍門道團之間的沖突。

中醫(yī)世家與金蓋山道教的復(fù)興

晟舍閔氏之后，與金蓋山龍門道團關(guān)聯(lián)最密切的家族當(dāng)屬歸安凌氏。歸安凌氏乃傳承數(shù)百年的中醫(yī)世家，其旁支遷居烏程，與閔氏同為晟舍鎮(zhèn)姓望。晟舍鎮(zhèn)有兩座宗祠，一為閔氏宗祠，另一座即凌氏宗祠。與閔氏一樣，晟舍凌氏亦累代皆有功名之士，入仕宦員，雖不如閔氏貴盛，卻也不失為地方一大宗族。僅僅只是旁支便有如此家勢，可見凌氏家族在湖州地區(qū)不能以小族視之。

太平天國之后，金蓋山道教的恢復(fù)得力于凌氏家族頗多，其中以凌壺隱一家為代表。凌壺隱“壯歲皈玄，兼精正一五雷法，襄啟湖州各分壇支派”，其家族原本傳承正一道脈，后又皈依全真龍門派，積極參與了金蓋山道觀之修復(fù)，為戰(zhàn)后金蓋山道教的復(fù)興貢獻巨大。其中，《太極祭煉》的編校與刊印最能彰顯凌氏家族之道門功德?！短珮O祭煉》為正一天師道世代傳承的煉度類科儀經(jīng)典，相傳為鄭所南編著，費撥云曾編選刊印。大平軍占據(jù)湖州之后，由于戰(zhàn)亂，《太極祭煉》散佚各處?！兜澜y(tǒng)源流》一書對《太極祭煉》的散佚與重刊有相關(guān)記載。

粵逆平后，《太極祭煉》悉成灰燼，無有存者。幸?guī)煟ㄍ鮼硪颍┑靡宰煮锌惺?，并演行以授后學(xué)。故今之承演祭煉法，皆師所傳。

戰(zhàn)亂之后，出于度亡枯骨、安撫社會的需要，由王來因主持，金蓋山龍門道團大規(guī)模編刊經(jīng)懺科儀，李庸庵、凌赤霆、凌鶴秋、凌初平等人皆為主要參與者。凌初平，王來因弟子，“精正一雷法，校勘《太極祭煉》有力，系凌來蘇之長子”；凌赤霆，又名凌嘉六，周一庵弟子“曾受戒律，與李來述校勘經(jīng)懺，并復(fù)興宗壇，均有力焉，系凌來蘇之六弟”；凌鶴秋，周一庵弟子，“校正《太極祭煉》有力，系凌來蘇之弟”。親子親弟皆孜孜不倦地參與《太極祭煉》的重刊，凌壺隱一家之道門功德，于此可以管窺矣。

除了以上所提到的凌氏道徒，還有范希陶弟子凌飛云、沈秉成弟子凌山賢、程抱云弟子凌冷月，以及李庸庵弟子凌頌武、凌定孚，亦與凌壺隱關(guān)系非淺。凌山賢原名凌景曾，凌冷月原名凌綬曾，凌頌武原名凌步曾，凌定孚原名凌可曾，此四人都是歸安縣人，與凌壺隱同籍。凌初平原名凌紱曾，凌飛云原名凌汝曾。參之以漢族命名中的宗法習(xí)慣，由此可推論，凌山賢、凌冷月、凌頌武、凌定孚四人為凌壺隱親族。無獨有偶，凌壺隱門下有一弟子李復(fù)泰．李復(fù)泰原名李希蓮，字季青，歸安人。而李庸庵則派名李來述，原名李宗蓮，號少青，歸安人。不難想象，凌壺隱家族和李庸庵家族、沈秉成家族之間的關(guān)系展現(xiàn)了江南龍門派的又一個有趣的現(xiàn)象：使親族子弟拜投對方門下為弟子。從李復(fù)泰通過投拜凌壺隱門下而獲得龍門派名可略知，投拜門下為弟子是獲得龍門派身份認同的重要環(huán)節(jié)。使親族子弟拜投對方門下為弟子的行為在事實上增進了金蓋山龍門道團的內(nèi)部團結(jié)．同時亦說明了強宗望族是支持金蓋山龍門道團存續(xù)與發(fā)展的地緣力量之一。

家族的興衰在道團中之投影

在所有家族中，以晟舍閔氏為例，可以略為說明一個歷史現(xiàn)象：家族地緣力量的強盛興衰在龍門道團中有相應(yīng)的投影?？v觀清代，閔氏家族在早期與金蓋山之間的聯(lián)系不若清中葉那么緊密；至乾嘉時期，兩者間的聯(lián)系則逐漸加強；太平天國之后，閔氏家族又從金蓋山道團中逐漸淡出。這一變化軌跡正好因應(yīng)了晟舍閔氏在清代的功名之路。晟舍閔氏的科舉功名情況，參看下表：

從上表可知，晟舍閔氏考取貢生、舉人和進士功名的人數(shù)以清代中葉為多。從任官情況來看，以總數(shù)而言，清初與清中葉相差不多；但是，如果加入官員的影響力作為參考因素，清初明顯不如清中葉。晟舍閔氏在清初任官最高者也不過是州府一級，至清中葉則除去州府一級的官員外另有數(shù)位省部級大員。而且，與清初的任官情況相比，晟舍閔氏在清中葉的任官更為集中，以閔鶚元為核心，形成宗親相護，延綿三代的官宦勢力。閔鶚元巡撫江蘇多年，其弟閔鵷元官至甘肅平?jīng)龈?，其長子閔思敬升任邵武知府，次子閔思誠任陜西副主考，四子閔思毅任內(nèi)閣中書，五子閔思堅任知縣，六子閔思端任縣訓(xùn)導(dǎo)，孫閔文甫官至鴻臚寺少卿，孫閔蓮溪與閔青君被選為貢生。以上僅僅是閔鶚元單個家庭的任官情況，若再加以考慮同時期其他的閔氏宗親，任官集中的現(xiàn)象將更加明顯。同時，從上表中亦可看出，太平天國之后，晟舍閔氏的族勢急劇下落。

與晟舍閔氏任官情況相對應(yīng)，在閔一得執(zhí)掌金蓋山道教前后，大量的閔氏族人進入金蓋山，或讀書講學(xué)，或皈依龍門。據(jù)相關(guān)文獻記載，閔一得在少年時便與其兄讀書金蓋山。圍繞閔端甫則更可想見閔氏宗親讀書金蓋山的盛況。閔端甫常于金蓋山講學(xué)，閔裕仲、閔捷三、閔萼洙、閔香岑、閔芑豐、閔大壯等人先后被其接引入金蓋山讀書，可謂半數(shù)閔氏英才學(xué)成于金蓋山。閔氏英才在親近金蓋山的同時也自然而然地親近著金蓋山的龍門道團，有更是直接皈依道門，諸如閔鐵山、閔廷楷、閔一得等。在閔一得弟子團中，有幾個閔氏宗親的修道成就頗高，曾協(xié)助閔一得刊印道書，如閔一得子閔傳臣、侄閔易三、閔陽林等。晟舍閔氏蔚為一大龍門世家。王宗昱先生也曾對閔氏家族與金蓋山龍門派之間的關(guān)系作過一番論述：

四位閔氏列入祖堂這個事實說明吳興龍門派道教的興盛和閔氏家族有很大關(guān)系。在第十一代至第十三代閔氏道士有七人：閔一得、閔陽楷、閔陽文、閔陽述、閩來怡、閔來安、閔來鏞。第十五代以后又有五名閔氏道士。以閩氏這樣的大族，實在不為多。但是，他們集中在閔一得之后兩代，反映了閩一得時代閔氏對于吳興道教的興盛是有作用的。上面這七位閔氏道士被列入祖堂。我推測閔一得對于抬高閔氏在吳興全真教團中的影響發(fā)揮了決定性作用。

于是我們大略得出以下推論：清初，閔氏沒有高官顯宦，故而閔氏在金蓋山龍門道團中的核心成員不多；以閔鶚元為代表，清中葉閔氏貴盛，于是閔一得復(fù)興金蓋山道教，而閔一得主要弟子中也有多位閔氏族人；太平天國期間，晟舍閔氏遭受重創(chuàng)，因此戰(zhàn)亂之后金蓋山道團中鮮少有閔氏人物擔(dān)綱重任。江南龍門派與諸多世居江南的望族之間存在緊密的聯(lián)系，以上所提到的呂氏、陶氏、閔氏、凌氏等家族只是其中較為典型的代表。此外，諸如潘氏、沈氏、周氏、陳氏等家族也對龍門道團給予了大力護持。

（本文由道教之音 清兒 根據(jù)賴全《閔氏及諸家族與江南龍門派之發(fā)展》整理 略有刪減 圖片源自網(wǎng)絡(luò) 轉(zhuǎn)載請注明來源）